Presse-toi à gauche !

Tiré de Entre les lignes et les mots

Elle était une créatrice de contenu sur Instagram qui tentait de récupérer le paiement d'une publicité qu'elle avait publiée en ligne auprès d'un magasin local.

Quatre hommes à bord de deux motos l'ont suivie, a-t-elle raconté au Zan Times lors d'un entretien téléphonique fin 2025. Ils l'ont humiliée devant les passant·es et l'ont forcée à monter à l'arrière d'un véhicule sous la menace d'une arme. « Ils ne m'ont même pas laissée m'asseoir sur le siège », a-t-elle déclaré. « Ils m'ont poussée dans le coffre du véhicule. » Pendant trois jours, sa famille a ignoré où elle se trouvait.

Cette jeune femme de 23 ans était étudiante en médecine lorsque les talibans ont interdit aux femmes l'accès à l'enseignement universitaire en décembre 2022. Par la suite, elle s'est tournée vers les réseaux sociaux, l'un des rares moyens qui lui restaient pour gagner sa vie. Elle publiait des vidéos de son quotidien et faisait la promotion de magasins et d'entreprises locaux. À son apogée, a-t-elle déclaré, elle gagnait 10 000 afghanis par mois, suffisamment pour aider à subvenir aux besoins de sa famille, notamment de son père, qui est ouvrier journalier.

« J'avais besoin de travailler », a-t-elle déclaré au Zan Times après sa libération. « Je voulais aider ma famille. »

Zan Times a interrogé 23 femmes journalistes et professionnelles des médias dans sept provinces d'Afghanistan à l'approche de la Journée mondiale de la liberté de la presse. Leurs témoignages révèlent une profession qui s'effondre sous le poids de multiples pressions. Les responsables talibans restreignent les déplacements, la parole, l'image et la présence publique des femmes. Les propriétaires de médias exploitent la passion des femmes pour le journalisme afin d'obtenir une main-d'œuvre non rémunérée ou sous-payée. Certaines structures de soutien aux journalistes reproduisent les mêmes abus de pouvoir qu'elles sont censées combattre. Parallèlement, les familles, craignant la honte et les représailles, deviennent souvent une source supplémentaire de restriction.

Au moins 15 des femmes interrogées par Zan Times déclarent avoir quitté, avoir été contraintes de quitter ou avoir été licenciées de leur poste dans le journalisme, les réseaux sociaux ou un emploi spécifique dans les médias en raison de harcèlement, d'un manque de rémunération, de menaces des talibans, de népotisme, de pressions familiales ou de conditions de travail dangereuses. Au moins cinq d'entre elles ont déclaré que des hommes occupant des postes de pouvoir — notamment des responsables de médias, des membres des talibans ou des personnalités liées aux structures de soutien aux journalistes — les avaient poussées à se marier, à avoir des relations sexuelles ou à nouer des relations.

La plupart des femmes ont demandé à Zan Times de ne pas citer le nom de leur lieu de travail ni de leur province, et de ne pas inclure de détails permettant de les identifier, par crainte de représailles. Zan Times s'abstient donc de divulguer ces noms et ces provinces afin de protéger la sécurité des femmes interrogées. Nous avons toutefois pu corroborer les faits relatés par ces femmes grâce à des entretiens menés auprès de différentes sources.

Kulsum a déclaré avoir reçu, avant sa détention, des avertissements de la part de responsables du ministère de la Vertu et de la Vice des talibans lui enjoignant de ne pas apparaître en ligne ni de se montrer en public. « Ils m'ont dit que je ne devais pas être active sur les réseaux sociaux », a-t-elle déclaré. « Même si je respectais les règles du hijab qu'ils exigeaient, ils m'ont dit que je n'avais pas le droit de travailler. »

Après ces avertissements, Kulsum a quitté l'Afghanistan avec sa famille. Elles et ils sont resté·es en Iran pendant un an, mais ont dû retourner en Afghanistan lorsqu'elles et ils n'ont pas réussi à trouver du travail. Elle a repris son activité en ligne, essayant de gagner de l'argent grâce à la publicité. Peu après, des responsables talibans se sont présentés au domicile de sa famille pendant son absence.

À l'automne 2025, elle a déclaré avoir été arrêtée par les talibans et s'être fait confisquer son téléphone. Aucune femme officier n'était présente lors de son arrestation, a-t-elle précisé, alors qu'elle était emmenée au poste de police, puis à la Direction de la mœurs.

Pendant trois jours et trois nuits, sa famille a ignoré ce qui lui était arrivé. « Ma famille a fouillé les maisons de nos proches », a-t-elle déclaré. « Puis elles et ils se sont rendus dans les hôpitaux et les morgues, essayant de trouver la moindre trace de moi. »

Lorsqu'elle a finalement été libérée, les responsables talibans ont convoqué son père, son frère et son oncle, a-t-elle expliqué. Elle et ses proches masculins ont été contraint·es de signer des engagements écrits stipulant qu'elle ne reprendrait pas son activité en ligne, que les talibans qualifiaient de « crime moral ». Son compte Instagram a été supprimé.

Pour Kulsum, le châtiment ne s'est pas arrêté à sa libération. Très vite, ses proches et son entourage ont commencé à s'interroger sur ce qui lui était arrivé pendant les trois jours où elle avait disparu.

« Elles et ils me disaient : « Dieu seul sait ce qui t'est arrivé pendant ces trois nuits » », a-t-elle déclaré. En Afghanistan, la détention ne s'arrête pas aux portes de la prison. Elle suit les femmes jusqu'à leur domicile. Une femme arrêtée ou détenue pendant la nuit est contrainte de rendre des comptes non seulement sur ce qui s'est passé, mais aussi sur ce que les autres imaginent qu'il lui est arrivé. Lorsqu'elle a finalement été libérée, les responsables talibans ont convoqué son père, son frère et son oncle, a-t-elle expliqué. Elle et ses proches masculins ont été contraint·es de signer des engagements écrits stipulant qu'elle ne se livrerait plus à son activité en ligne, que les talibans qualifiaient de « crime moral ». Son compte Instagram a été supprimé.

Dans le cas de Kulsum, ses proches soupçonnaient qu'elle avait été victime d'abus sexuels en prison. En Afghanistan, c'est toujours la femme qui est tenue pour responsable et stigmatisée. Deux jours après sa libération, accablée par les accusations et l'humiliation, Kulsum a tenté de se suicider, a-t-elle raconté, et a été hospitalisée.

Les femmes qui continuent à travailler dans le secteur des médias sont confrontées à une pression différente mais liée. Elles sont souvent sollicitées par des médias qui souhaitent proposer des programmes destinés aux femmes, mais on leur refuse souvent un salaire, des documents officiels, une protection ou le respect de leur dignité.

Maria, 25 ans, a obtenu son diplôme de journalisme en 2022. Passionnée par la radio, elle s'est rendue dans une station locale d'une province du nord-est pour demander s'il y avait un poste vacant. Le propriétaire, un homme d'une quarantaine d'années, lui a dit qu'elle pouvait présenter des émissions destinées aux femmes, mais que la station n'avait pas le budget nécessaire pour lui verser un salaire ni prendre en charge ses frais de transport.

Impatiente de débuter sa carrière, elle a signé un contrat qui l'obligeait à être présente à la station six jours par semaine, de 8h à 16h, et à accomplir toutes les tâches qui lui étaient confiées. « Chaque matin, malgré la joie de m'asseoir derrière le micro, je sentais mon corps trembler », a-t-elle déclaré. « C'était la peur de demander à ma mère de l'argent pour le taxi. » Elle payait 50 afghanis par jour pour le transport. Sa mère lui donnait cet argent prélevé sur le budget du ménage ou le demandait au père de Maria. À l'époque, son père était le seul membre de la famille à avoir un emploi.

En 2023, Maria a été envoyée par la station de radio à une formation psychosociale de trois jours organisée par une organisation de soutien aux journalistes financée par des bailleurs de fonds internationaux. Les participantes étaient censées recevoir de l'argent pour leurs frais de transport. À la fin du séminaire, a-t-elle raconté, elle a reçu 1 500 afghanis. Alors qu'elle rangeait l'enveloppe dans son sac, le directeur de la radio l'a appelée et lui a demandé de l'apporter à son bureau. « Ils m'en ont pris 1 000 », a-t-elle déclaré. « Trois cents sont partis en frais de transport. Il ne me restait plus que 200 afghanis. »

Après deux ans passés à travailler dans ces conditions, la station a obtenu un projet financé par des donateurs/donatrices d'une valeur de 35 000 dollars américains pour une durée d'un an, selon Maria. On a demandé au personnel de fournir ses diplômes pour la demande de financement. Les femmes travaillant à la station de radio espéraient que cela signifiait qu'elles seraient enfin rémunérées.

Au lieu de cela, on leur a dit qu'elles recevraient un repas de midi, et non des salaires, a-t-elle déclaré au Zan Times. « Nous avons vu ce projet comme une lueur d'espoir », a déclaré Maria. « Mais le plus dur, c'est que cette organisation internationale réputée ne nous a même pas demandé si nous étions rémunérées ou non. »

Maria a démissionné en 2024. Elle a déclaré que la station avait refusé de lui délivrer une attestation d'expérience ou une lettre de recommandation, lui expliquant qu'elle n'y avait pas droit car elle n'avait pas effectué huit ans de stage non rémunéré.

« Quand j'ai fait mes valises et que j'ai regardé le micro pour la dernière fois, j'ai eu l'impression que tous mes rêves s'étaient éteints », a-t-elle déclaré. « En descendant les escaliers, j'ai pleuré en silence pour ma voix, qui avait été étouffée. Ils ne m'ont pas seulement volé mon argent. Ils m'ont ôté ma volonté de vivre et ma motivation pour le journalisme. »

La question du travail non rémunéré est revenue à plusieurs reprises dans les entretiens. Rahan a expliqué qu'elle avait quitté le journalisme après une longue période sans salaire. Haya a également déclaré qu'elle était partie à cause d'un non-paiement et parce qu'elle avait été contrainte de partager l'argent d'un séminaire avec le propriétaire d'un média. Negar a expliqué qu'elle avait quitté son ancien emploi parce que le média ne la payait pas ; elle travaille désormais à domicile tout en enseignant dans une école maternelle, car le journalisme est très mal rémunéré. À Kaboul, Nahid a déclaré avoir quitté les médias locaux en raison de l'absence de salaire. Elle travaille désormais pour des médias en exil, mais continue de faire face à de graves difficultés financières.

Bien qu'Aria travaille toujours, elle affirme ne recevoir que 4 000 afghanis par mois pour quatre émissions, bien moins que ce que touchent ses collègues masculins pour une charge de travail similaire.

Pour les femmes qui restent dans le secteur des médias, les faibles salaires s'ajoutent aux restrictions qui pèsent sur ce qu'elles peuvent dire. Aria explique qu'elle travaille pour une émission culturelle et poétique, mais que même là, les règles des talibans dictent le contenu. Elle précise qu'elle ne peut pas réciter de poèmes d'une voix mélodieuse, utiliser certains mots, ni aborder des questions liées à l'éducation des filles, au féminisme ou à des sujets susceptibles « d'éclairer l'esprit du public ». Son contenu doit être approuvé par son responsable à la radio, qui entretient des relations amicales avec les talibans, a-t-elle déclaré.

Le harcèlement sexuel et la coercition poussent également les femmes à quitter le journalisme. Au moins cinq des femmes interrogées par Zan Times ont déclaré que des hommes occupant des postes de pouvoir avaient fait pression sur elles pour qu'elles se marient, aient des relations sexuelles ou entretiennent des relations amoureuses.

Sakina travaillait auparavant comme animatrice radio dans une province de l'est du pays. Cette jeune femme de 26 ans a raconté que son responsable à la radio, un homme marié et père de deux enfants, l'avait d'abord traitée avec gentillesse et avait fait l'éloge de son travail. Puis il lui a envoyé un message sur WhatsApp pour lui dire qu'il l'aimait et qu'il voulait l'épouser. Elle a essayé de lui dire qu'elle était fiancée pour qu'il la laisse tranquille. Au lieu de cela, a-t-elle raconté, il l'a menacée. « Il disait : “Je vais t'enlever” », a-t-elle déclaré. « Je ne sais pas s'il plaisantait ou s'il le pensait vraiment. »

Lors d'un reportage sur une catastrophe naturelle dans l'est de l'Afghanistan, Sakina a raconté que le responsable avait tenté de s'asseoir à côté d'elle dans une tente et de lui tenir la main. Elle a refusé. « Ce jour-là, je n'ai pas pu travailler », a-t-elle déclaré. « J'étais complètement bouleversée. Je ne pouvais pas en parler aux membres de ma famille, car je savais quelles et 'ils m'en tiendraient responsable et m'empêcheraient de travailler. » Le lendemain, des collègues lui ont annoncé qu'elle avait été licenciée. Lorsqu'elle a demandé pourquoi, elles et ils lui ont répondu qu'elle avait insulté le responsable.

Rona, animatrice radio dans une province de l'est du pays, a déclaré avoir été suivie par un membre des talibans alors qu'elle se rendait à son travail en 2023. L'homme a arrêté son pousse-pousse et lui a ordonné de ne plus sortir de chez elle. Lorsqu'elle lui a demandé qui il était, il a menacé de la dénoncer à la brigade des mœurs ainsi qu'à la direction des renseignements.

Elle raconte que ce même homme l'a suivie jusqu'à la station de radio et a frappé son conducteur de pousse-pousse après que celui-ci eut refusé de lui donner son numéro de téléphone. Elle a appris plus tard par le directeur de la radio que cet homme voulait la forcer à se marier. Sa famille l'a empêchée de travailler pendant un an.

Lors d'un autre incident, a raconté Rona, des agents chargés de veiller au respect des mœurs ont fait irruption dans le studio alors qu'elle était en plein direct. Une fois l'émission terminée, ils l'ont réprimandée. « Ils m'ont dit : “N'as-tu donc aucune honte ?” », a-t-elle déclaré. « Je leur ai répondu : “Je suis une femme, l'équipe technique est composée de femmes, et je travaille pour les femmes. Où est la honte ?” » Après s'être disputée avec eux, elle a été interdite d'antenne pendant trois mois.

Elle a néanmoins continué à travailler à la radio, car elle ne veut pas que la voix des femmes disparaisse. Elle gagne environ 2 000 afghanis par mois, y compris les frais de transport et de petites rémunérations pour l'enregistrement d'annonces. « Dans toutes les stations de radio où j'ai travaillé, on m'a d'abord dit de faire de bonnes émissions et on m'a promis que des projets allaient arriver et que je recevrais un bon salaire », a-t-elle déclaré. « Mais en cinq ans, sans exception, je n'ai jamais reçu de salaire régulier. »

Même les structures mises en place pour soutenir les journalistes ont laissé tomber certaines femmes. Farank, 23 ans, a travaillé pendant six mois au sein d'un groupe de coordination des femmes journalistes dans le nord de l'Afghanistan. Ce groupe était censé défendre les intérêts des femmes journalistes et aider à résoudre des problèmes tels que le travail non rémunéré et l'absence de cartes de presse. Dans certains cas, a-t-elle expliqué, le groupe a réussi à convaincre les médias locaux de délivrer des cartes d'identité et d'envisager de rémunérer les femmes membres de leur personnel. Mais elle a fini par démissionner, invoquant le népotisme, le favoritisme et le partage des salaires. Dans certains cas, a-t-elle expliqué, les femmes ayant un contrat officiel devaient partager leur salaire mensuel de 100 dollars avec d'autres personnes qui avaient été ajoutées de manière informelle au groupe.

Une femme a déclaré qu'on lui avait demandé d'avoir des relations sexuelles en échange d'un emploi ou d'une aide. Une autre, une journaliste divorcée ayant une fille, a déclaré qu'un homme lié à un organisme de soutien aux journalistes avait utilisé son divorce pour la harceler sexuellement, laissant entendre que, puisqu'elle était divorcée, elle devait être disponible pour des relations sexuelles.

Les femmes avaient le sentiment de n'avoir personne vers qui se tourner en cas de problème. Plusieurs d'entre elles ont déclaré ne pas pouvoir se plaindre auprès des talibans, car le simple fait d'être journaliste femme pouvait les exposer à des sanctions. D'autres ont expliqué qu'elles ne pouvaient pas parler du harcèlement subi à leur famille, de peur d'être blâmées ou empêchées de travailler. Certaines ont indiqué qu'elles ne pouvaient pas s'exprimer publiquement, car un propriétaire de média, un responsable ou un harceleur pourrait les accuser d'immoralité et les mettre encore plus en danger.

Leurs témoignages montrent que les femmes journalistes afghanes n'ont pas disparu par manque de courage, de compétences ou d'engagement. Elles sont écartées par un système qui punit leur visibilité, exploite leur travail et les laisse seules face aux conséquences.

Aujourd'hui, Kulsum travaille toujours en ligne sous un pseudonyme, sans montrer son visage ni utiliser sa voix. « Je suis toujours obligée de travailler », a-t-elle déclaré. « Mais il ne doit y avoir aucune trace de moi dans ce que je publie. »

Hajar Sadat*, Laila Mandegar, Faranak, Maria Rahim, Hosai et Rahan ont contribué à ce reportage.
*Les noms ont été modifiés afin de protéger l'identité des personnes interrogées et des autrices.

Rad Radan et Yalda Amini, 1er mai 2026

https://zantimes.com/2026/05/01/there-can-be-no-trace-of-me-afghan-women-pushed-out-of-media/
Traduction DE

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Tiré de Entre les lignes et les mots
https://entreleslignesentrelesmots.wordpress.com/2026/05/09/classement-2026-la-liberte-de-la-presse-au-plus-bas-depuis-25-ans/?jetpack_skip_subscription_popup

En 25 ans, le score moyen de l'ensemble des pays étudiés n'a jamais été aussi bas. Le développement d'un arsenal législatif de plus en plus restrictif, notamment lié aux politiques de sécurité nationale, vient, depuis 2001, éroder le droit à l'information, jusque dans les démocraties. L'indicateur légal est celui qui baisse le plus cette année, signe d'une criminalisation croissante du journalisme. Et les Amériques connaissent une évolution significative, les États-Unis perdant sept places tandis que plusieurs pays d'Amérique latine plongent dans la spirale de la violence et de la répression.

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« En proposant une perspective anniversaire sur 25 ans, RSF ne se contente pas de regarder dans le rétroviseur, l'organisation interpelle frontalement l'avenir en posant une question simple – jusqu'à quand allons-nous tolérer l'asphyxie du journalisme, l'entrave systématique des journalistes et l'érosion continue de la liberté de la presse ? Car si les attaques contre le droit à l'information se diversifient et se sophistiquent, leurs auteurs, eux, ne se cachent plus : États autoritaires, pouvoirs politiques complices ou défaillants, acteurs économiques prédateurs et plateformes devenues incontrôlables portent une responsabilité directe et écrasante. Face à cela, la passivité devient une forme de caution. Il ne suffit plus d'affirmer des principes : des politiques de protection active sont indispensables, et elles doivent être motrices. Cela commence par mettre fin à sa criminalisation : détournement des lois de sécurité nationale, procédures-bâillons, entraves systématiques à celles et ceux qui enquêtent, révèlent et nomment. Les mécanismes de protection restent trop faibles, le droit international s'effrite et l'impunité prospère. Il faut des garanties fermes – et des sanctions réelles. La balle est dans le camp des démocraties et de leurs citoyens. À eux de faire barrage à ceux qui organisent le silence. Car la contagion autoritaire n'est pas une fatalité. »
Anne Bocandé
Directrice éditoriale de RSF

Les cinq informations clés du Classement mondial 2026 :

Le score moyen de l'ensemble des pays du monde n'a jamais été aussi bas. Plus de la moitié des pays du monde sont en situation « difficile » ou « grave » pour la première fois dans l'histoire du classement – soit depuis 25 ans.

Des cinq indicateurs qui permettent de mesurer l'état de la liberté de la presse dans le monde (économique, légal, sécuritaire, politique, social), celui du cadre légal est celui qui baisse le plus cette année.

Les États-Unis (64e) perdent sept places tandis que d'autres pays américains, tels que l'Équateur et le Pérou, plongent.

La Norvège est, pour la dixième année consécutive, en tête du classement, tandis que l'Érythrée est en fin de classement depuis trois ans.

La Syrie (141e) post-Assad effectue la remontée la plus importante du classement en 2026 (+36).

Le score moyen au plus bas en un quart de siècle

Depuis 25 ans que RSF publie leClassement mondial de la liberté de la presse, la liberté de la presse se dégrade et la carte s'assombrit. Les journalistes sont toujours tués ou emprisonnés en raison de leur travail, mais les tactiques de prédation de la liberté de la presse muent : c'est aussi le journalisme qui se meurt, asphyxié par une parole politique hostile aux reporters, fragilisé par une économie des médias en berne et pressurisé par l'instrumentalisation de lois contre la presse.

Pour la première fois en un quart de siècle :

le score moyen global de l'ensemble des pays étudiés n'a jamais été aussi bas ;

plus de la moitié des pays du monde (52,2%) sont en situation « difficile » ou « très grave » alors qu'ils n'étaient qu'une infime minorité (13,7%) en 2002 ;

en 2002, 20% de la population mondiale vivait dans un pays où la situation de la presse était perçue comme « bonne ». Vingt-cinq ans plus tard, moins de 1 % de la population mondiale bénéficie de cette bonne situation.

Guerres et restrictions de l'accès à l'information

Dans certains pays, ce recul s'explique par l'éruption régulière de conflits armés, comme en Irak (162e), au Soudan (161e), ou auYémen (164e). Les guerres en cours ont évidemment une incidence claire cette année, comme celle en Palestine (156e) menée par le gouvernement de Benyamin Netanyahou (-4 pour Israël) où plus de 220 journalistes ont été tué à Gaza par l'armée israélienne, dont au moins 70 dans le cadre de leur travail, depuis octobre 2023, au Soudan (-5), ou encore au Soudan du Sud(118 ; -9).

Pour d'autres, la situation demeure tristement immuable en raison de régimes dictatoriaux. C'est le cas en Chine (178e), en Corée du Nord (179e) ou encore en Érythrée (180e), où depuis 25 ans le journaliste Dawit Isaak est enfermé sans procès. L'Europe de l'Est et le Moyen-Orient restent, comme depuis un quart de siècle, les deux régions les plus dangereuses pour les journalistes. En témoigne le classement de la Russie (172e) de Vladimir Poutine qui poursuit sa guerre d'agression contre l'Ukraine et stagne parmi les pires pays pour la liberté de la presse. L'Iran (177e ; -1), entre la répression du régime et la guerre menée par les États-Unis et Israël sur son sol, se trouve toujours dans les tréfonds du classement.

Des États ont vu leur espace informationnel rétrécir au cours de ces 25 ans, sous l'effet de changements ou de durcissements de régimes politiques. C'est le cas du territoire de Hong Kong (140e) depuis la prise de contrôle du pouvoir central chinois (-122 places), du Salvador (143e ; -105 places depuis 2014 et le début de la guerre contre les maras – soit les gangs) ou de la Géorgie (135e), avec une accélération de la répression ces dernières années (-75 places depuis 2020).

La plus forte baisse en 2026 (-37) est enregistrée pour le Niger (120e), incarnant la dégradation de la liberté de la presse au Sahel depuis plusieurs années, prise en étau entre les attaques de groupes armés et des juntes au pouvoir qui répriment le droit à une information plurielle. Au Moyen-Orient, l'Arabie Saoudite (-14 places) paie les violences répétées du pouvoir contre les journalistes en 2025, avec en particulier un fait unique dans le monde : l'exécution de Turki al-Jasser. A contrario, la chute du régime dictatorial de Bachar al-Assad en décembre 2024, propulse une Syrie en transition politique de la 177e à la 141e place, après des années dans le top dix des pires pays du monde pour la presse.

La criminalisation du journalisme à son pic

L'indicateur légal est celui qui baisse le plus cette année. Ce score s'est dégradé dans plus de 60% des pays, soit dans 110 États sur 180 entre 2025 et 2026. C'est par exemple le cas de l'Inde(157e), de l'Égypte (169e), d'Israël (116e) ou encore de la Géorgie (135e). La criminalisation du journalisme, fondé sur le contournement du droit de la presse et le dévoiement de lois d'exception ou de droit commun, s'avère un phénomène mondial.

Le dévoiement des lois sur la sécurité nationale fait plonger l'indicateur légal en 2026
Vingt-cinq ans après les attentats du 11 septembre 2001 aux États-Unis, l'extension du domaine du secret-défense et de la sécurité nationale est devenu un moyen pour interdire la couverture de sujets d'intérêt général dans de nombreux pays. Cette tendance, notable dans les régimes autoritaires, s'est largement développée dans les démocraties et s'accompagne d'un usage abusif de lois contre les journalistes, au nom de la lutte contre le terrorisme.

Parmi les régimes fermés à la presse, la Russie (172e) de Vladimir Poutine est devenue spécialiste de l'usage des lois contre le terrorisme, le séparatisme ou l'extrémisme afin de restreindre la liberté de la presse. En avril 2026, 48 journalistes y sont détenus, et celles et ceux qui veulent continuer leur travail ont été contraints à l'exil – sans toutefois pouvoir échapper à la répression judiciaire qui dépasse les frontières. Cette technique d'instrumentalisation des mesures de sécurité nationale se retrouve ailleurs, notamment au Bélarus (165e) voisin, en Birmanie (166e), au Nicaragua (168e) ou encore en Égypte (169e). Dans la région des Grands Lacs africains, jusqu'au 13 avril, Sandra Muhoza était la seule femme journaliste encore détenue dans cette zone en 2026, poursuivie au Burundi (119e) notamment pour « atteinte à l'intégrité du territoire national », charge régulièrement utilisée dans cette région du monde. Quatre journalistes sont enfermés depuis trois ans en Éthiopie (148e), poursuivis pour des accusations de terrorisme.

Au sein des pays démocratiques, l'étau législatif a tendance aussi à se refermer sur la presse. Au Japon (62e), le maintien des lois sur le secret d'État fragilisent le travail des journalistes, compte tenu de l'absence de protections adéquates pour la confidentialité des sources et l'indépendance éditoriale. Aux Philippines (114e), démocratie sur le papier, les accusations de terrorisme ont servi de prétexte pour réduire au silence des reporters indépendants parmi lesquels la journalisteFrenchie Mae Cumpio, condamnée malgré l'absence de preuve, comme l'a révélé une enquête de RSF. À Hong Kong (140e), une loi draconienne sur la sécurité nationale a permis au pouvoir d'incarcérer le patron de presse Jimmy Lai, récemment condamné à 20 ansde prison – la peine la plus lourde jamais infligée à un journaliste dans le territoire.

En Turquie (163e), la manœuvre va même au-delà de la législation sur le terrorisme qui y est aussi utilisée. Au pays de Recep Tayyip Erdogan, ce sont les accusations telles que la « désinformation », l'« insulte envers le président » ou encore le « dénigrement des institutions de l'État » qui sont régulièrement instrumentalisées pour réprimer le journalisme et pour emprisonner les professionnels de l'information.

En Afrique du Nord, la Tunisie (137e) n'échappe pas à cette tendance mondiale de « lawfare », de guerre juridique. Alors que ledécret-loi 54 sur « les fausses informations » est un véritable outil decriminalisationdu journalisme critique,les suspensionsde médias et les poursuites judiciaires à répétition traduisent une instrumentalisationcroissante de la justice contre les professionnels de l'information.

Pressions sur les médias publics et procédures-bâillons

La dégradation de l'indicateur légal s'explique aussi par l'usage abusif des législations en vigueur pour poursuivre les journalistes devant la justice, avec l'intensification des procédures-bâillons, que ce soit en en Bulgarie (71e) ou encore au Guatemala (128e), avec le cas emblématique de José Rubén Zamora. En Indonésie (129e), à Singapour (123e) et en Thaïlande (92e), les élites politiques ou économiques exploitent également un cadre juridique offrant une protection insuffisante à la presse. Ces entraves juridiques se retrouvent aussi dans des pays relativement bien classés comme la France (25e).

Et face à l'ensemble des risques multiformes encourus par les journalistes, que ce soit sur le plan sécuritaire ou légal, les politiques publiques s'avèrent incapable de proposer une solution structurelle. Dans plus de 80% des pays analysés, les mécanismes de protection sont perçus comme inexistants ou inefficaces. Et alors que le règlement européen sur la liberté des médias (EMFA) garantit l'indépendance et la soutenabilité des médias, notamment de services publics, dans l'Union européenne, il est régulièrement bafouépar des initiatives législatives nationales, comme ce fut le cas en Hongrie (74e) sous le gouvernement sortant de Viktor Orban, mais aussi dans les pays mieux classés comme la Slovaquie (37e), la Lituanie (15e) et la Tchéquie (11e).

Le continent américain en proie aux violences politiques et sécuritaires

Les États-Unis de Donald Trump dévissent

Depuis 2022, la baisse dans le classement des 28 pays américains (-14 points) est similaire à celle observée dans les deux zones les plus dangereuses au monde pour les journalistes : les régions Europe de l'Est – Asie Centrale (EEAC) et Moyen-Orient et Afrique du Nord (MENA). Malgré quelques remontées ces dernières années comme celle du Brésil(52e),l'histoire récente de la liberté de la presse sur le continent s'inscrit dans deux tendances : la montée des violences commises par des acteurs du crime organisé et celles émanant des forces politiques.

Le président des États-Unis (64e), Donald Trump a fait de l'attaque régulière contre la presse et les journalistes une pratique systématique, reléguant le pays à la 64e place (-7) cette année. La détention du journaliste salvadorien, Mario Guevara, suivie de son expulsion, participe à l'aggravation du contexte sécuritaire déjà marqué par les répressions policières violentes. La réduction drastiquedes effectifs de l'audiovisuel extérieur américain (USAGM) a par ailleurs eu des effets à l'international avec la disparition, la suspension ou la réduction des équipes de médias comme Voice of America (VOA), Radio Free Europe/Radio Liberty (RFE/RL) ou encore Radio Free Asia (RFA) dans des pays où ils étaient parfois les dernières sources d'information fiable.

Les fervents défenseurs de Donald Trump en Amérique latine, Javier Milei et Nayib Bukele, suivent le manuel du locataire de la Maison-Blanche contre les médias et connaissent, sans surprise, le même mouvement. L'Argentine (98e ; -11) et le Salvador (143e ; -8) ont enregistré un recul significatif, lié à la dégradation, entre autres, des indicateurs politiques et sociaux, marquant une montée de l'hostilité et des pressions gouvernementales envers la presse.

L'Amérique latine plonge

Là où le crime organisé tue, le classement des pays chute fortement. C'est le cas de l'Équateur (125e), qui perd 31 places à la suite des assassinats de Darwin Baque et dePatricio Aguilar. Le Pérou (144e ; -14) a aussi été marqué par le meurtre de quatre journalistes en 2025. Le Venezuela (159e) reste plongé dans une forte incertitude quant aux garanties de la liberté de la presse, malgré la libération de journalistes détenus en début d'année. Enfin, tandis que Cuba (160e) traverse une criseprofonde qui contraint les rares journalistes indépendants à opérer de plus en plus dans la clandestinité, au Nicaragua (168e) le paysage médiatique est en ruines, caractérisé par une répression systématique et un effondrement durable des conditions d'exercice de la profession.

Voir le Classement

Voir l'infographie en plein écran

https://rsf.org/fr/classement-2026-la-liberté-de-la-presse-au-plus-bas-depuis-25-ans
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Classement mondial de la liberté de la presse 2026 : en Méditerranée, une situation guère réjouissante

Le classement mondial de la liberté de la presse est l'index publié chaque année par Reporters sans frontières (RSF), quelques jours avant le 3 Mai, Journée mondiale de la liberté de la presse. Voici un focus sur la zone méditerranéenne, terrain de couverture de notre site, Medfeminiswiya.

https://medfeminiswiya.net/2026/05/02/classement-mondial-de-la-liberte-de-la-presse-2026-en-mediterranee-une-situation-guere-rejouissante/

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Tiré d'Orient XXI.

La popularité régionale et internationale de Shirin, sa double nationalité palestinienne et américaine, ont rendu un peu plus difficile l'enterrement de ce forfait. D'autant qu'une enquête de CNN concluait, avec de nouvelles images, qu'il s'agissait d'une attaque délibérée. En novembre 2022, le FBI ouvrait une enquête, dénoncée par Tel-Aviv, mais elle est au point mort. Pourtant, un nouveau rapport du coordinateur américain pour Israël et l'autorité palestinienne semble confirmer le caractère délibéré de l'assassinat de Shireen ; pour l'instant, l'administration Biden refuse de le transmettre au Congrès avant de l'avoir « édité » (2).

Nous republions ci-dessous notre éditorial du 16 mai 2022 « Obscénités israéliennes, complicités occidentales et arabes » sur ce crime et sur l'impunité d'Israël rendue possible par la complicité américaine, européenne — notamment française —, et arabe.

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Obscène. Si l'on en croit le Dictionnaire étymologique de la langue française d'Alain Rey, l'adjectif emprunté au latin obscenus signifie de « mauvais augure, sinistre », et il est passé dans le langage courant au sens de « qui a un aspect affreux que l'on doit cacher ».

Antigone à Jérusalem

C'est le premier qualificatif qui vient à l'esprit avec les images des funérailles de la journaliste palestinienne Shirin Abou Akleh assassinée le mercredi 11 mai 2022 par l'armée israélienne. Des policiers prennent d'assaut son cercueil qui manque d'être renversé, matraquent les manifestants, lancent des grenades assourdissantes et arrachent des drapeaux palestiniens. Cette action, au-delà même de tout jugement politique, porte atteinte au plus profond de la dignité humaine, viole un principe sacré qui remonte à la nuit des temps : le droit d'être enterré dans la dignité, que résume le mythe d'Antigone. Celle-ci lance au roi Créon, qui refuse une sépulture à son frère et dont elle a violé les ordres :

• Je ne croyais pas tes proclamations assez fortes pour que les lois des dieux, non écrites et toujours sûres, puissent être surpassées par un simple mortel (3).

Israël ne tente nullement de cacher ses actions, car il ne les considère pas comme obscènes. Il agit au grand jour, avec cette chutzpah, cette arrogance, ce sentiment colonial de supériorité qui caractérise non seulement la majorité de la classe politique israélienne, mais aussi une grande partie des médias, alignés sur le récit que propagent les porte-paroles de l'armée. Itamar Ben-Gvir a beau être un député fasciste — comme le sont, certes avec des nuances différentes, bien des membres du gouvernement actuel ou de l'opposition —, il exprime un sentiment partagé en Israël en écrivant :

• Quand les terroristes tirent sur nos soldats à Jénine, ils doivent riposter avec toute la force nécessaire, même quand des “journalistes” d'Al-Jazira sont présents dans la zone au milieu de la bataille pour perturber nos soldats.

Sa phrase confirme que l'assassinat de Shirin Abou Akleh n'est pas un accident, mais le résultat d'une politique délibérée, systématique, réfléchie. Sinon, comment expliquer que jamais aucun des journalistes israéliens qui couvrent les mêmes événements n'a été tué, alors que, selon Reporters sans frontières (RSF), 35 de leurs confrères palestiniens ont été éliminés depuis 2001, la plupart du temps des photographes et des cameramen (4) — les plus « dangereux » puisqu'ils racontent en images ce qui se passe sur le terrain ? Cette asymétrie n'est qu'une des multiples facettes de l'apartheid à l'œuvre en Israël-Palestine si bien décrit par Amnesty International : selon que vous serez occupant ou occupé, les « jugements » israéliens vous rendront blanc ou noir pour paraphraser La Fontaine, la sentence étant le plus souvent la peine de mort pour le plus faible.

Le criminel peut-il enquêter sur le crime qu'il a commis

Pour une fois, le meurtre de Shirin Abou Akleh a suscité un peu plus de réactions internationales officielles que d'habitude. Sa notoriété, le fait qu'elle soit citoyenne américaine et de confession chrétienne y ont contribué. Le Conseil de sécurité des Nations unies a même adopté une résolution condamnant le crime et demandant une enquête « immédiate, approfondie, transparente et impartiale », sans toutefois aller jusqu'à exiger qu'elle soit internationale, ce à quoi Israël se refuse toujours. Or, peut-on associer ceux qui sont responsables du crime à la conduite des investigations ? Depuis des années, les organisations de défense des droits humains israéliennes comme B'Tselem, ou internationales comme Amnesty International ou Human Rights Watch (HWR) ont documenté la manière dont les « enquêtes » de l'armée n'aboutissent pratiquement jamais.

Ces protestations officielles seront-elles suivies d'effet ? On peut déjà répondre par la négative. Il n'y aura pas d'enquête internationale, car ni l'Occident ni les pays arabes qui ont normalisé leurs relations avec Israël ne sont prêts à aller au-delà des dénonciations verbales qui n'égratignent personne. Ni de reconnaitre ce que l'histoire récente pourtant confirme, à savoir que chaque concession faite à Israël, loin de susciter la « modération » de Tel-Aviv, encourage colonisation et répression. Qui se souvient que les Émirats arabes unis (EAU) affirmaient que l'ouverture d'une ambassade de Tel-Aviv à Abou Dhabi permettrait d'infléchir la politique israélienne ? Et la complaisance de Washington ou de l'Union européenne (UE) pour le gouvernement israélien, « notre allié dans la guerre contre le terrorisme » a-t-elle amené ne serait-ce qu'un ralentissement de la colonisation des territoires occupés que pourtant ils font mine de condamner ?

La Cour suprême entérine l'occupation

Deux faits récents viennent de confirmer l'indifférence totale du pouvoir israélien aux « remontrances » de ses amis. La Cour suprême israélienne a validé le plus grand déplacement de population depuis 1967, l'expulsion de plus de 1 000 Palestiniens vivant dans huit villages au sud d'Hébron, écrivant, toute honte bue, que la loi israélienne est au-dessus du droit international. Trop occupés à punir la Russie, les Occidentaux n'ont pas réagi. Et le jour même des obsèques de Shirin Abou Akleh, le gouvernement israélien a annoncé la construction de 4 400 nouveaux logements dans les colonies de Cisjordanie. Pourquoi se restreindrait-il alors qu'il sait qu'il ne risque aucune sanction, les condamnations, quand elles ont lieu, finissant dans les poubelles du ministère israélien des affaires étrangères, et étant compensées par le rappel permanent au soutien à Israël. Un soutien réitéré en mai 20225 par Emmanuel Macron qui s'est engagé à renforcer avec ce pays « la coopération sur tous les plans, y compris au niveau européen […]. La sécurité d'Israël est au cœur de notre partenariat. » Il a même loué les efforts d'Israël « pour éviter une escalade » à Jérusalem.

Ce qui se déroule en Terre sainte depuis des décennies n'est ni un épisode de « la guerre contre le terrorisme » ni un « affrontement » entre deux parties égales comme le laissent entendre certains titres des médias, et certains commentateurs. Les Palestiniens ne sont pas attaqués par des extraterrestres comme pourrait le faire croire la réaction du ministre des affaires étrangères français Jean-Yves Le Drian Sur son compte officiel twitter : « Je suis profondément choqué et consterné face aux violences inacceptables qui ont empêché le cortège funéraire de Mme Shireen Abou Akleh de se dérouler dans la paix et la dignité. »

Quant à tous les donneurs de leçons qui reprochent aux Palestiniens l'usage de la violence, bien plus limité pourtant que celui des Israéliens, rappelons ce qu'écrivait Nelson Mandela, devenu une icône embaumée pour nombre de commentateurs alors qu'il était un révolutionnaire menant la lutte armée pour la fin du régime de l'apartheid dont Israël est resté jusqu'au bout l'un des plus fidèles alliés :

• C'est toujours l'oppresseur, non l'opprimé qui détermine la forme de la lutte. Si l'oppresseur utilise la violence, l'opprimé n'aura d'autre choix que de répondre par la violence. Dans notre cas, ce n'était qu'une forme de légitime défense.

On ne connaitra sans doute jamais l'identité du soldat israélien qui a appuyé sur la gâchette et tué la journaliste palestinienne. Mais ce que l'on sait déjà, c'est que la chaine des complicités est longue. Si elle prend sa source à Tel-Aviv, elle s'étire à Washington, se faufile à Abou Dhabi et à Rabat, se glisse à Paris et à Bruxelles. Le meurtre de Shirin Abou Akleh n'est pas un acte isolé, mais un crime collectif.

Notes

1- Le 9 mai 2023, le Committee to Protect Journalists à Washington a publié les résultats de son enquête sur la mort d'une vingtaine de journalistes palestiniens.

2- Barak Ravid,« Scoop : U.S. security coordinator submits new report on Abu Akleh killing », Axios, 2 mai 2023.

3- Sophocle, Antigone, Flammarion.

4- Lire aussi, Olivier Pironet, « Mourir à Jénine », Blogs du Monde diplomatique, 14 mai 2022.

5- « Message du président Emmanuel Macron à l'occasion du 74e anniversaire de l'indépendance de l'État d'Israël ».

8 mars 2026 | traduction de Marc Bonhomme

Un phénomène climatique gigantesque est en train de se former en ce moment même dans l'océan Pacifique ; il s'agit peut-être du phénomène El Niño le plus redoutable depuis que les scientifiques ont commencé à en établir des modèles. […] Et il semble d'une intensité stupéfiante — presque certainement plus fort que le « super » El Niño de 2015-2016, et peutêtre le plus intense depuis l'El Niño historique de 1877. Les conséquences mondiales de cet événement climatique furent si dévastatrices que l'historien de l'environnement Mike Davis les qualifia d'« holocaustes de la fin de l'époque victorienne ». […] Il a fait valoir que les catastrophes environnementales frappent ceux qui sont les plus vulnérables, les phénomènes El Niño du XIXe siècle constituant autant un test pour l'économie politique mondiale qu'une parabole de la fragilité écologique. Il est presque certain que le prochain El Niño aura les mêmes conséquences pour nous.

Des années similaires se sont succédé à plusieurs reprises au cours de la décennie suivante, et au total, cette brève série d'épisodes intenses d'El Niño a entraîné des dizaines de millions de morts, estime Davis — entre 31,7 millions et 61,3 millions rien qu'en Inde, en Chine et au Brésil, et au moins 10 millions rien qu'en Inde. Des épidémies se sont alors abattues sur des populations affaiblies par la famine — paludisme, peste, dysenterie, variole et choléra — et ce, au cours de ce même demi-siècle, écrit Davis, où la faim et la famine disparaissaient rapidement d'Europe occidentale. […] Et les famines liées au phénomène El Niño de la fin du XIXe siècle n'ont pas seulement été aggravées par l'incompétence autocratique et la cruauté colonialiste ; elles ont peut-être même exacerbé ces problèmes, comme le montre Davis, permettant ainsi aux Européens de se précipiter une dernière fois pour établir et étendre leur contrôle impérial sur des populations affaiblies par la faim et la maladie dans les pays du Sud.

Mais si ce super El Niño donne un bref aperçu du réchauffement à venir, il permettra également de tester dans quelle mesure le monde est prêt et adapté à cet avenir. Si les sécheresses s'intensifient dans certaines régions d'Afrique, dans quelle mesure la crise alimentaire mondiale — déjà deux fois plus grave qu'en 2019, selon le Programme alimentaire mondial — va-t-elle s'aggraver ? […]

Jean-Martin Bauer est inquiet. « Nous avons deux cas confirmés de famine en 2025 – une première depuis le début du siècle – la situation n'a jamais été aussi grave », déclare le directeur du Service d'analyse de la sécurité alimentaire et de la nutrition du Programme alimentaire mondial (PAM). […] « Au cours de cette période, seules cinq famines ont été confirmées », dit-il. « La Somalie en 2011, le Soudan du Sud en 2017, à nouveau le Soudan du Sud en 2020, le Soudan en 2024, où la situation perdure encore aujourd'hui, et Gaza en août dernier – il y a manifestement quelque chose qui ne va vraiment pas. » Les famines surviennent à l'extrémité de la phase 5 de l'IPC, qui correspond au niveau de famine le plus élevé selon la Classification intégrée des phases de sécurité alimentaire (IPC), le système mondial de suivi de l'insécurité alimentaire. Au Soudan et à Gaza, « des civils meurent en grand nombre dans le cadre des conflits », déclare M. Bauer. […] Il ajoute : « Les chiffres que nous observons aujourd'hui sont totalement différents de ceux auxquels nous étions habitués à la fin de la dernière décennie. »

En 2026, 318 millions de personnes devraient être confrontées à une situation de famine correspondant à la phase 3 de l'IPC (« crise ») ou pire encore, soit plus du double du chiffre enregistré en 2019. « Nous constatons des besoins urgents dans différentes régions, alors même que les donateurs se retirent. C'est un effet de ciseaux : les besoins explosent, mais les fonds nécessaires pour y répondre s'évaporent. C'est un défi de taille pour notre organisation et les partenaires avec lesquels nous travaillons. » […] En Afghanistan, pour la première fois depuis des décennies, le PAM ne dispose pas d'une aide d'urgence suffisante pour l'hiver – une bouée de sauvetage dans un pays où les familles ont été poussées au bord du gouffre par une succession de crises. […] Le PAM a besoin de 13 milliards de dollars pour venir en aide à 110 millions de personnes touchées par des situations d'urgence en 2026, soit un tiers de la population en situation d'insécurité alimentaire
WFP Global Outlook : ‘Things have never been so bad' – hunger rises amid funding cuts

Au cours de la dernière décennie environ, un groupe très en vue de lanceurs d'alerte, mené par Hansen, a publié une série d'articles et de commentaires suggérant que la communauté scientifique a considérablement sous-estimé le rythme du réchauffement, qui, selon eux, s'accélère plus rapidement que ne le reconnaît la communauté scientifique dans son ensemble. Et le fait qu'il s'accélère si rapidement est, selon eux, le signe que de nombreux modèles de prévision conventionnels sont mal calibrés, et que nous nous dirigeons vers un réchauffement bien plus grave dans les décennies à venir que ce que presque tout le monde imagine. Au cours des derniers mois, Hansen a avancé que ce phénomène El Niño permettrait de vérifier explicitement cette thèse. D'ici un an ou deux, prévoit-il, nous en aurons la certitude. […]

Dans le monde politique et dans les médias, il est vrai que les préoccupations climatiques ont perdu de leur importance, remplacées dans les gros titres par des débats sur le pouvoir d'achat, des articles sur la consommation électrique des centres de données et une sorte de triomphalisme énergétique simpliste. Mais l'opinion publique s'est révélée étonnamment résistante, avec presque autant d'Américains déclarant « s'inquiéter beaucoup » du réchauffement climatique qu'aux pics précédents de 2017, juste après la première investiture de Donald Trump, et de 2020, juste avant que la pandémie ne frappe. […] Dans un sondage réalisé à l'automne 2024, alors que cette question avait presque entièrement disparu de la campagne électorale, le climat occupait la cinquième place sur dix.

Source : We're about to find out how prepared we are for climate change, New York Times, 6/05/26, By David Wallace-Wells

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4 mai 2026 | tiré de reporterre.net

Sur les hauteurs du Cerro Rico, à 4 350 mètres d'altitude, des volutes de vapeur s'échappent de la mine El Trueno. Une demi-douzaine de chiens aux côtes saillantes observent les nouveaux venus d'un œil méfiant. Aux abords des rails qui mènent sous terre, quelques cabanes en briques de terre séchée et au toit de tôle. Silvia Mamani Armijo reçoit dans la pièce de 12 m² qu'elle partage avec ses trois filles et qui fait aussi office de cuisine. Dans un coin, les casiers de bouteilles de bière qu'elle vend aux mineurs s'entassent presque jusqu'au plafond.

Derrière elle, on distingue un portrait de Melanio, son mari, mort il y a un an et demi. « Un jour, il est allé chercher son salaire et boire. Quand il est revenu, il s'est endormi et ne s'est jamais réveillé. » Mort à moins de 40 ans, après dix-huit années à travailler dans les mines. Une victime de l'industrie minière locale ?

« On l'a retrouvé complètement détroussé »

Assise sur un lit à deux étages, son petit cochon d'Inde de compagnie sur les genoux, Silvia retrace leur histoire commune. Elle a grandi sur le Cerro Rico car, comme elle, sa mère est guardabocamina — « gardienne de mine ». À 16 ans, à l'entrée de la mine, elle a rencontré Melanio, venu creuser la montagne. « Il était très prudent quand il travaillait, il savait où perforer, quand faire attention… raconte-t-elle. Il connaissait les risques et savait qu'il pouvait y avoir des effondrements. »

Silvia Mamani Armijo avec le portrait de Melanio, son mari, mort il y a un an et demi. © Sara Aliaga / Reporterre

Après plusieurs années à travailler comme femme de ménage « en bas », c'est-à-dire en ville, Silvia Mamani Armijo s'est installée avec Melanio aux abords de la mine El Trueno, il y a cinq ans. À la mort de son mari, elle n'a pas reçu un seul centime de la coopérative. « Mais, au moins, ils ne m'ont pas jetée dehors, parce que ça arrive parfois », dit-elle sans ironie.

Depuis, elle continue à travailler comme guardabocamina. Son salaire de base, pour protéger les outils et la mine des voleurs, est de 60 euros par mois. À côté, elle vend de l'alcool aux mineurs, cuisine pour eux, trie les minerais à l'entrée de la mine — principalement de l'argent, du zinc, du plomb et de l'étain.

123 mineurs sont morts en 2025 dans les mines du Cerro Rico, des chiffres « en dessous de la réalité », estime Ibeth Garabito. © Sara Aliaga / Reporterre

« Une culture de la mort »

L'industrie minière fait tourner l'économie de Potosí. Elle inonde la ville et sa région de royalties, en plus des milliers d'emplois qui en dépendent. Le nombre de travailleurs fluctue énormément, notamment en fonction des prix des métaux : la Comibol, l'entreprise minière d'État, recensait 12 000 mineurs en 2023, et 30 000 en septembre 2025, pour une population de 220 000 habitants.

Cette dépendance économique historique à la mine — la ville a été fondée en 1545 par les colons espagnols après la découverte d'immenses veines d'argent — a créé « une culture de la mort et une culture du pillage », estime Ibeth Garabito, fondatrice de la fondation Musol, qui aide les femmes travaillant dans l'industrie minière. « Parler de pollution minière, de dégâts environnementaux, aborder les conditions de travail voire les décès miniers, c'est quasiment tabou », ajoute Reyna Machado, ancienne journaliste entrée au conseil municipal de Potosí en 2021.

Carmen se prépare à aller travailler sous terre. © Sara Aliaga / Reporterre

Preuve de cette omerta face à la mort des mineurs, il n'existe qu'une statistique qui y soit liée : le nombre de décès lors d'accidents dans les mines — 123 en 2025, 116 en 2024. « C'est ce qui est arrivé à mon mari, le plafond de la mine lui est tombé dessus, raconte Carmen, rencontrée sur la montagne alors qu'elle se prépare à aller travailler sous terre. Les secours ont réussi à le sortir de là et à l'emmener à l'hôpital, mais il est mort là-bas. »

« Ces chiffres sont en dessous de la réalité, estime Ibeth Garabito. Il arrive régulièrement que la coopérative minière paye une petite somme à la famille pour que celle-ci récupère le corps sans que la police fasse de constat de décès, afin de ne pas attirer l'attention. »

« Plus de 10 accidents mortels par mois »

Il y a une dizaine d'années, la fondation Musol a tenté d'établir le nombre mensuel de morts sur le Cerro Rico. « Entre l'entreprise minière publique, celles privées, les coopératives, nous avions calculé 14 décès par mois, dont 4 à la suite d'accidents, continue-t-elle. Ces dernières années, nous sommes à plus de dix accidents mortels par mois. »

Le mari de Sandra Tacuri Lopez est mort lui aussi. « Il avait bu. Ils ont dû le pousser, il est tombé sur la tête et est mort sur le coup. Il n'a pas souffert. On l'a retrouvé complètement détroussé. » © Sara Aliaga / Reporterre

À Potosí, la mort est vicieuse. Elle prend les hommes de bien des manières. Sandra Tacuri Lopez, également gardienne de mine sur le Cerro Rico, en est convaincue : ce sont des jukus, des voleurs de minerais, qui ont pris la vie de son mari. « Il avait bu. Ils ont dû le pousser, il est tombé sur la tête et est mort sur le coup. Il n'a pas souffert. On l'a retrouvé complètement détroussé », se rappelle-t-elle.

Selon plusieurs guardas, ce type d'incident est en augmentation ces dernières années. Cela s'explique, entre autres, par la hausse du prix international des métaux. « Ça arrive de temps en temps qu'un gars se fasse poignarder par une bande de jukus ou de rateros [les voleurs d'outils] », continue Sandra Tacuri Lopez, venue vivre sur la montagne du Cerro Rico après la mort de son mari.

Le Cerro Rico, culminant à 4 350 mètres d'altitude, surplombe la ville. © Sara Aliaga / Reporterre

Le « mal des mines »

Pour d'autres mineurs, au contraire, la mort prend la forme d'une interminable agonie, ravageant leurs poumons tel un lent poison. Le nombre de décès dus au « mal des mines », nom populaire donné à la silicose et aux autres maladies pulmonaires liées à l'inhalation de poussières, est lui aussi inconnu.

Hector, le mari de Marcelina Córdoba Cuestas, en a souffert pendant huit ans, avant de mourir à 38 ans. Des années passées d'hôpitaux en pharmacies, à chercher des médicaments ou de l'oxygène pour atténuer le mal, décrit Reyna Mechado, dont le père est aussi mort de la silicose.

30 000 mineurs étaient recensés en septembre 2025 par la Comibol, l'entreprise minière d'État. © Sara Aliaga / Reporterre

Tandis que Marcelina raconte cette période à voix basse, la gorge serrée, elle semble revivre les épreuves passées. Pour elle et ses sept enfants, le destin s'est avéré être d'une cruelle ironie : « Comme nous n'avions quasiment plus d'argent, deux de mes fils ont arrêté le collège pour aller travailler sur le Cerro Rico pendant un temps, un autre allait faire les fins de marchés pour récupérer ce que laissaient les vendeurs. »

À la mort de son mari, Marcelina s'est rendue à la coopérative qui l'employait pour toucher la rente de veuve réservée aux associés. C'est alors qu'elle a appris qu'Hector n'était pas associé mais simple péon. Et qu'elle ne toucherait aucune indemnité. Elle a donc enchaîné les petits boulots pour survivre : cuisine, ménage, garde d'enfants… « Je ne me rappelle même pas tout ce que j'ai fait. J'acceptais tout ce que l'on me proposait. »

Marcelina Córdoba Cuestas : « Un jour, un de mes fils m'a dit qu'il voulait travailler comme mineur, je lui ai dit : “Si tu fais ça, je préfère que tu partes et que je n'entende plus jamais parler de toi, plutôt que de te voir finir comme ton père.” » © Sara Aliaga / Reporterre

À cette époque-là, il y a une vingtaine d'années, elle a rejoint l'association en cours de création des veuves sans rente. Au bout de quelques mois, elle en est devenue la présidente. « Nous organisions des formations, des ateliers, par exemple de pâtisserie, de cuisine, pour trouver plus facilement du travail et nous en sortir économiquement. »

Avec l'aide de la fondation Musol, deux garderies ont aussi été créées, une plutôt destinée aux veuves qui habitent en ville, et une deuxième sur le Cerro Rico, pour accueillir les enfants des guardabocaminas. « C'était une très bonne initiative, ça a facilité l'organisation de nos journées. J'ai même travaillé dans celle du Cerro pendant plusieurs années comme cuisinière », témoigne Marcelina. Faute de financement, les deux garderies ont fermé fin 2016.

Toujours en manque de bras, le Cerro Rico recrute sans distinction. © Sara Aliaga / Reporterre

Pour Marcelina, la situation s'est légèrement améliorée depuis six ans environ : « Mes enfants sont tous majeurs, et aucun ne travaille sur le Cerro Rico. » Car, plus que la mort de son mari, c'est l'idée que ses enfants auraient pu finir mineurs qui la hante. « Un jour, un de mes fils m'a dit qu'il voulait travailler comme mineur, je lui ai dit : “Si tu fais ça, je préfère que tu partes et que je n'entende plus jamais parler de toi, plutôt que de te voir finir comme ton père.” Il a laissé tomber », confie-t-elle en essuyant vivement quelques larmes.

C'est pourtant ce qui arrive à de nombreuses veuves ou enfants de mineurs. « Je vois régulièrement des femmes arriver pour travailler comme llampiras [celles qui trient les minerais dans et à l'extérieur de la mine] », décrit Silvia, depuis l'entrée de son habitation. Toujours en manque de bras, le Cerro Rico recrute sans distinction et, pour les habitants, quand l'argent manque, le plus simple reste encore souvent la mine.

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7 mai 2026 par Somayeh Rostampour | Photo : De nombreux drapeaux de la République islamique d'Iran (qui ne sont évidemment pas systématiquement un signe de soutien au régime) et même un drapeau du Hezbollah étaient brandis lors de la manifestation « Lausanne antisioniste » du 11 avril 2026. © François Graf/Strates
https://inprecor.fr/lanti-imperialisme-des-imbeciles

Le massacre de janvier 2026, au cours duquel des milliers de manifestant·es iranien·nes ont été tué·es en seulement quelques jours par les forces du régime théocratique, et ce pour avoir protesté contre la crise économique et la dictature politique, a rouvert une crise aiguë de légitimité du régime – à la fois interne et internationale.

Malgré le rabâchage médiatique occidental incessant qui justifie la guerre impérialiste des États-Unis et d'Israël, il ne faut pas comprendre celle-ci comme « l'anti­thèse » de la violence du régime iranien, mais comme l'un des moments par lesquels cette violence trouve les conditions de sa reproduction politique.

Ces événements ne constituent ni des séquences distinctes, ni deux violences opposées – l'une répressive et l'autre prétendument libératrice – mais les moments successifs d'un même processus contre-révolutionnaire. Autrement dit : la guerre extérieure a prolongé et approfondi la contre-révolution intérieure, tout en permettant au régime iranien de resserrer la cohésion interne et d'étouffer, une fois de plus, la contestation populaire.

Qu'est-ce que le campisme ?

L'agression israélo-étasunienne renforce la militarisation de l'Iran, la répression et l'écrasement des soulèvements venus d'en bas. Elle accentue, en prime, une polarisation politique mortifère.

D'un côté : une partie de l'opposition, notamment monarchiste, a salué les bombardements impérialistes au nom de son hostilité au régime théocratique.

De l'autre côté : une partie des forces politiques est retombée dans l'orbite de la République islamique au nom de l'anti-impérialisme et du refus de la guerre.

Si la nature réactionnaire du premier courant pro-Israël et pro-génocide fait relativement consensus, celle du second demeure bien plus rarement interrogée. Elle est pourtant tout aussi réactionnaire. L'ambiguïté n'en persiste pas moins. C'est dans cette impasse que la question du campisme resurgit avec une acuité toute particulière.

Héritage de la guerre froide, la notion de campisme désigne la réduction du monde en deux camps : « l'impérialisme » (États-Unis, OTAN, Israël et ses alliés) contre la « résistance » (Iran, Russie, Chine, Syrie d'Assad…). Toute force située hors de ces deux camps – des projets comme le Rojavaaux soulèvements démocratiques – est écartée comme suspecte ou comme « cheval de Troie de l'ennemi ». Toute critique des dictateurs est aussitôt disqualifiée comme « complicité avec l'impérialisme ». Quant aux mobilisations populaires, elles se voient réduites à un simple « relais de l'Occident » ou se voient instrumentalisées (dès lors qu'elles peuvent servir un camp).

La logique « l'ennemi de mon ennemi » se transforme en alibi : elle excuse la domination interne et détourne les luttes – y compris les manifestations contre les bombardements ou les sanctions occidentales – en les enrôlant dans une bataille géopolitique. Résultat : la solidarité internationale se retrouve paralysée, incapable de tenir ensemble l'anti-autoritarisme et l'anti-impérialisme.

Sous prétexte de prévenir toute « exploitation impérialiste » des révolutions, les campistes tendent à privilégier une gauche structurellement marginalisée, « prudente » et parfois condamnée à la défaite perpétuelle.

Cet « anti-impérialisme identitaire » privilégie la loyauté envers les États « anti-occidentaux » plutôt que l'analyse du capitalisme mondial. Il justifie par là même la répression, le patriarcat, l'homophobie et le colonialisme interne « au nom de la résistance ». Les victimes deviennent des « dommages collatéraux » ; la priorité absolue va à la lutte contre l'impérialisme occidental.

L'essayiste irlandais Fred Halliday qualifie ce type de pensée d'« anti-impérialisme des imbéciles ». Au nom de son hostilité aux États-Unis, cette posture renforce violemment, en pratique, un régime de type théocratique qui réprime les gauches, les minorités nationales, les féministes et les conseils populaires. Ce concept a ensuite été repris par la militante syrienne Leila Al-Shami dans son livre Burning Country pour désigner les partisan·nes de Bachar al-Assad, lors de la révolution arabe des années 2010.

Du Budapest de 1956 à nos jours, cet anti-impérialisme des imbéciles n'en finit pas de masquer la violence et l'écrasement des révoltes par les États. On observe une telle tendance au sein de certains segments de la gauche blanche occidentale, mais aussi du mouvement décolonial. L'autrice relève de ce que l'on pourrait appeler le « blanchiment anti-impérialiste » (anti-imperialism-washing) : un usage stratégique de la rhétorique anti-impérialiste pour masquer, justifier ou minimiser les formes d'autoritarisme et de violence fasciste exercées à l'intérieur des frontières nationales – notamment lorsque ces régimes sont présentés comme des adversaires du pouvoir hégémonique occidental.

Ce qui est rejeté n'est pas tant la logique coloniale elle-même que l'identité de ceux qui l'exercent. Car si ces discours dénoncent le colonialisme des puissances occidentales, ils restent largement aveugles, et même complices, au « colonialisme interne » – c'est-à-dire à la manière dont des peuples minorisés (comme les Kurdes) décrivent leur rapport au pouvoir étatique.

Cette pratique s'accompagne également souvent d'un gaslighting racial. Le gaslighting désigne à l'origine la manipulation d'une femme par la mise en doute de sa parole et de son état mental par l'époux. Devenu un mot-clé de la psychologie puis un outil critique du féminisme, il englobe désormais un type de langage politique mensonger et violent, voire négationniste. Autrement dit l'invalidation épistémique des savoirs subalternes : des communautés ayant historiquement subi la domination impériale et la répression interne se voient « enseigner », depuis des positions de privilège relatif, la « bonne » interprétation de l'impérialisme et de la résistance. Cette posture condescendante ne se contente pas de réinscrire les hiérarchies coloniales du savoir : elle délégitime les analyses et les expériences vécues de celles et ceux qui sont soumis à des systèmes de violence imbriqués.

Les conséquences sont pour le moins tangibles. La République islamique d'Iran instrumentalise ce discours pour externaliser ses contradictions internes, qualifier les manifestants de « terroristes » et durcir son appareil coercitif. Cette logique contribue aussi à justifier les politiques discriminatoires menées contre les migrants afghans : en les érigeant en menace intérieure, le régime déplace sur eux la responsabilité de difficultés qui relèvent en réalité de sa propre crise politique, sociale et économique.

Un régime en guerre contre le peuple

Après le génocide de Gaza et l'agression militaire d'Israël et des États-Unis contre l'Iran en juin 2025, cette logique campiste a dominé une partie de la gauche radicale mondiale. Aussi bien en Occident qu'en Amérique latine, en Afrique et dans le monde arabe. Elle a réduit la politique iranienne à un duel « Iran contre l'axe étasunio-israélien ».

Les soulèvements populaires, réprimés dans le sang depuis 2017, ont été soit passés sous silence, soit redéfinis par le discours officiel : « infiltration du Mossad », « révolution colorée », « complot occidental », etc. Une telle saisie transforme les mouvements sociaux en menace sécuritaire et légitime la répression – de la violence de rue aux exécutions –, sous prétexte d'« état d'urgence » ou de « moment inopportun ». Ce « campisme stratégique » accepte dans les faits le conservatisme au nom de la survie, et fait du peuple insurgé l'ennemi principal. Il se révèle pour ce qu'il est : profondément contre-révolutionnaire.

La dynamique géopolitique récente a offert aux campistes davantage de marges de manœuvre encore. Lors de la brève guerre d'Israël contre l'Iran en juin 2025, souvent désignée comme la guerre des Douze jours, l'expérience concrète de la destruction a renforcé les tendances anti-guerre en Iran. Cependant, après le massacre sanglant de janvier 2026 commis par le régime, une partie de la société, épuisée et confrontée à l'impasse, a envisagé l'intervention étrangère comme un moyen de renversement et un « souffle d'espoir à court terme » – toutes les voies internes ayant été testées et le régime ne cédant sous aucune sorte de pression. Le massacre est largement perçu par la population comme une « guerre intérieure du régime contre le peuple », au cours de laquelle les manifestant·es ont été visé·es par des balles réelles. Condamner la guerre extérieure ou l'intervention impérialiste sans dénoncer explicitement cette guerre intérieure constitue dès lors une rhétorique campiste, en plus d'un contresens politique complet.

Une trahison des mémoires du Sud

Depuis la contre-révolution islamique de 1979, une partie de la gauche nationale et internationale a subordonné l'analyse de classe et de genre à l'anti-impérialisme. Les protestations des femmes contre le port obligatoire du voile ont par exemple été marginalisées, contribuant involontairement à la consolidation de l'ordre religieux et patriarcal : celui-ci s'est vu présenté comme un gage d'« authenticité culturelle », un signe de distinction de l'Occident et un marqueur d'indépendance nationale.

Une narration s'est imposée : elle considère la Révolution iranienne sous l'angle exclusif de l'anti-occidentalisme et, de ce fait, efface les forces séculières, féministes, queers, kurdes et socialistes. Ces dernières sont systématiquement rejetées comme des agents de l'Occident ou des distractions insignifiantes. Cette violence épistémique, que la philosophe Gayatri Chakravorty Spivak a qualifiée d'« effacement du subalterne », constitue un trait récurrent des discours de la gauche mondiale qui n'a pas réussi à décoloniser ses propres cadres analytiques.

Après l'effondrement de l'URSS, en 1991, cette orientation a perduré sous la forme d'un tiers-­mondisme étatiste : la loyauté des populations a été transférée vers les États « anti-­étasuniens », et les droits des femmes, des personnes queers et des minorités ont été subordonnés à l'« authenticité culturelle » et à l'« unité anti-impérialiste ».

Cette approche, à la fois eurocentrée et orientaliste, ignore la subjectivité des peuples non occidentaux. Elle ne considère la violence comme sérieuse que lorsqu'elle émane de l'Occident. Elle refuse de reconnaître que les populations du Sud global peuvent lutter pour des droits et libertés démocratiques existant en Occident. Elle condamne uniquement les puissances « au label occidental » et occulte la domination non occidentale ; elle réduit volontiers les empires régionaux à un rôle de « supplétifs de l'Occident ». « L'unité anticoloniale » se transforme purement et simplement en autoritarisme nationaliste.

Le campisme convertit la mémoire anticoloniale en instrument de légitimation des États postcoloniaux autoritaires. Il fait de l'État le sujet de la résistance et dépossède les peuples de leur légitimité comme de leur subjectivité politique. Ce faisant, il trahit des mémoires subalternes souvent constituées contre l'État lui-même. Paradoxalement, ces États, comme l'Iran, sont présentés comme « indépendants du capitalisme mondial » alors qu'ils demeurent des machines d'exploitation interne et de militarisme, soucieux, précisément, de s'intégrer au capitalisme global.

C'est très précisément dans son rapport aux marges colonisées de l'Iran que cette logique révèle le plus clairement sa violence. Car le campisme ne se contente pas d'effacer la pluralité des forces d'opposition iraniennes : il reconduit des hiérarchies internes, en reléguant au second plan, voire en disqualifiant, les luttes kurdes. À cet égard, il s'est souvent montré plus hostile aux Kurdes encore qu'aux Iranien·nes elles·eux-mêmes, minimisant ou marginalisant la légitimité de leurs résistances.

Ces violences symboliques s'inscrivent dans une histoire plus longue, aggravée par le soutien actif, ou le silence, d'acteurs du monde arabe et de certains segments d'une gauche se réclamant de l'anti-impérialisme ou de la décolonialité. Le génocide d'Al-Anfal, mené par Saddam Hussein pendant la guerre Iran-Irak et ayant coûté la vie à environ 180000 Kurdes en raison, simplement, de leur identité, illustre cette dynamique : au traumatisme lui-même s'ajoute le sentiment de trahison, renforcé par le soutien d'une partie du monde arabe et le silence ou la négation du fait par des intellectuels.

Plus récemment, en 2018, l'occupation d'Afrin, au Rojava, par l'armée turque a entraîné des violences systématiques, des déplacements et des destructions. Le Hamas a alors célébré cette occupation par la voix de Khaled Mashaal, cadre dirigeant historique : « La victoire à Afrin est un symbole de la volonté de la Turquie. Si Dieu le veut, nous produirons de grandes épopées pour aider notre peuple », avant de louer le leadership du président turc Erdoğan et de son parti au pouvoir depuis plus de 20 ans, l'AKP. Les événements ont malheureusement durablement rompu les liens entre les luttes kurdes et les luttes du monde arabe ou perse, ainsi qu'avec certaines parties de la gauche autoproclamée anti-­impérialiste, lesquelles ont trop souvent échoué à reconnaître et soutenir la lutte kurde – alors même que les mouvements kurdes ont historiquement soutenu la libération palestinienne et activement participé aux mouvements révolutionnaires régionaux.

Instrumentalisation étatique des sanctions

Dans l'analyse campiste de l'économie politique iranienne – qu'elle soit le fait des intellectuel·les ou des figures décoloniales – tout se réduit aux « sanctions » occidentales. Les protestations populaires sont interprétées comme de simples « mécontentements économiques » et la crise est entièrement attribuée aux pressions extérieures, occultant le rôle central des politiques du régime.

La pauvreté découle en réalité de l'économie rentière et de la monopolisation des importations, que le régime instrumentalise. Les politiques sécuritaires et régionales ne sont pas de simples réactions à l'extérieur : elles relèvent de la logique de survie du régime, orientant les ressources vers les institutions coercitives et les projets idéologico-militaires – tandis que la population, elle, reste exsangue. Les sanctions contribuent ainsi à accroître la concentration des richesses au sein de l'oligarchie tout en consolidant les structures de pouvoir.

Arrêter de juger une cause à sa « récupération »

La diffusion du campisme autoritaire passe aujourd'hui largement par les réseaux sociaux. S'y entremêlent légitimation de régimes autoritaires, anti-occidentalisme réducteur et, dans certains cas, antisémitisme et schèmes conspirationnistes.

Malgré des asymétries objectives entre Israël (soutenu par l'Occident) et la République islamique (sous sanctions occidentales), des mécanismes politico-symboliques similaires opèrent : drapeaux étasuniens/israéliens dans certains rassemblements « pro-Iran » ; drapeaux du régime iranien et portraits de Khamenei dans certaines mobilisations pro-palestiniennes. Autant de gestes susceptibles de transformer des luttes légitimes en justification de violence – tout en discréditant les résistances iranienne et palestinienne.

La même logique vaut pour le désormais célèbre slogan « Femme, Vie, Liberté » (Jin, Jiyan, Azadî). Récupéré par l'extrême droite occidentale ou diasporique iranienne ainsi que par des courants pro-­génocide, il peut être instrumentalisé en vue d'appuyer la violence militarisée.

Les mouvements progressistes et radicaux du Sud global finissent trop souvent, une fois relayés en Occident, par être récupérés par la droite : on ne le sait que trop. Mais ce processus, que l'on pourrait qualifier d'« extractivisme de la résistance » par les pays occidentaux, reflète en miroir l'« extractivisme colonial ». On ne saurait évidemment conclure à l'abandon du devoir de solidarité. Le cas du mouvement queer l'illustre exemplairement : le pinkwashing n'annule ni sa portée libératrice, ni la nécessité de la solidarité. La légitimité d'une résistance ne dépend que de son contenu émancipateur et de son ancrage parmi les opprimé·es. Jamais de sa récupération.

Le campisme contribue très concrètement au maintien des injustices historiques et contemporaines. Il crée un vide politique par dispersion et fragmentation, progressivement comblé par la droite et l'extrême droite, dans la région comme dans le monde.

L'extrême droite diasporique iranienne occupe ce vide en simplifiant la Révolution et en diabolisant l'« anti-impérialisme ». Elle peut du même coup se présenter comme la seule force de changement. En homogénéisant artificiellement des populations (« Tou·tes les Ukrainien·nes résistant à la Russie sont nazi·es / Tou·tes les révolutionnaires syrien·nes sont djihadistes / Tou·tes les Iranien·nes en révolte soutiennent Israël ou les monarchistes »), le campisme se fait tragiquement le complice de la montée des forces impérialistes et réactionnaires.

L'extrême droite est partout l'extrême droite

En France, aucune gauche conséquente n'accepterait de se ranger sous les drapeaux de l'extrême droite au motif qu'une puissance ennemie attaquerait le pays. Pourtant, lorsqu'il s'agit de l'Iran, certain·es jugent acceptable d'exiger des Iranien·nes qu'iels s'effacent derrière des forces réactionnaires, nationalistes, voire fascisantes.

Une telle asymétrie implique, en creux, que les peuples du Sud devraient se satisfaire d'un choix entre domination impériale et barbarie intérieure. Or, la République islamique constitue précisément un régime qu'il faut nommer pour ce qu'il est : une formation de type fasciste, une extrême droite non occidentale.

Si le critère est le nombre de crimes commis, alors allons jusqu'au bout : le régime iranien, en 40 ans, a commis bien plus de crimes que l'extrême droite française. La cohérence politique impose donc de refuser, pour les Iranien·nes comme pour tout autre peuple, la moindre injonction à composer avec le fascisme au nom du « moindre mal » géopolitique. Ne demandons pas aux Iranien·nes d'accepter politiquement ce que nous refuserions absolument pour nous-mêmes, ici, en France. Nous ne marchons ni avec les fascistes, ni sous leurs bannières : nous les combattons, y compris lorsqu'ils s'approprient le lexique de la liberté pour en inverser le sens.

À l'instar de l'expérience soviétique, qui a largement contribué à discréditer le socialisme, le campisme en Iran fragilise la gauche et favorise l'extrême droite. Il accentue, en même temps, le fossé Nord-Sud et légitime la répression des mouvements anti-tyranniques dans le Sud. Le résultat est l'isolement des forces émancipatrices, la défiance des exilé·es envers la gauche du Nord (même celle des décoloniaux·ales) et l'effondrement de la solidarité internationale.

Alors que des prisonnières féministes kurdes, condamnées à mort dans la prison d'Evin, sont capables d'exprimer leur solidarité avec la résistance palestinienne – au risque de perdre une partie de leur soutien en Iran – les anti-­impérialistes autoritaires et identitaires se montrent incapables, depuis leur confort en Occident ou ailleurs, de manifester une solidarité comparable avec les luttes populaires en Iran.

Parfois, et de manière encore plus grave, l'ensemble de leurs souffrances est nié ou mis en doute, générant des traumatismes sérieux qui vont s'entrelaçant aux traumatismes historiques. La solidarité régionale et mondiale s'en trouve lourdement affaiblie.

En un mot : il est urgent de dépasser le campisme. Sans quoi, c'est simple : nous ne parviendrons pas à reconstruire une gauche véritablement émancipatrice ni à revitaliser un internationalisme véritablement populaire. L'anti-­impérialisme n'est authentique que s'il combat toutes les formes de domination, partout et pour toute et tous.

Article initialement publié dans Frustration Magazine le 26 mars 2026 et remanié par la rédaction de SolidaritéS

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6 mai 2026 | tiré de contretemps.eu
https://www.contretemps.eu/fascisme-et-ou-nouvelle-droite-radicale-quelle-strategie-face-au-neoliberalisme-autoritaire/

L'extrême droite actuelle : fascisme ou nouvelle droite radicale ?

Brais Fernández : On considère généralement, à gauche, que nous vivons un changement de cycle. Alors que, depuis 2008, ce sont les mouvements anti-austérité qui ont contesté les régimes politiques néolibéraux au cœur du capitalisme, la pandémie a marqué un renversement de tendance, l'initiative passant du côté de l'extrême droite. Ce phénomène s'inscrit – et c'est très important – dans un contexte de montée de l'agressivité impérialiste. Comment analyses-tu les causes profondes de cette montée de l'extrême droite, et quel est leur lien avec la crise de la démocratie libérale ?

Stathis Kouvélakis : Il nous faut combiner ici deux niveaux d'analyse : l'un plus conjoncturel, l'autre plus « structurel », ou du moins inscrit dans une perspective de plus long terme. Dès le début de la crise de 2008, une course de vitesse s'est engagée entre la gauche radicale et la droite radicale pour savoir qui proposerait une solution crédible. Au milieu des années 2000, des forces de la droite radicale étaient déjà bien implantées dans de nombreux pays européens (France, Italie, Autriche, Pays-Bas, Scandinavie). Aux États-Unis, le Tea Party entre en scène à partir des élections de mi-mandat de 2010 et l'influence de la droite chrétienne au sein du Parti républicain n'a cessé de croître depuis l'ère Reagan. Cependant, comme tu le suggères, l'année 2011 marque un tournant, avec une vague de manifestations de masse qui déferle des deux côtés de la Méditerranée et le mouvement Occupy aux États-Unis. Mais, au niveau politique, la montée de la gauche antinéolibérale se limite aux maillons faibles du centre capitaliste, c'est-à-dire aux pays de la périphérie européenne les plus touchés par la crise et les mouvements de contestation populaire (Grèce, Espagne, Portugal, Irlande). Le second tournant survient en 2015 avec la capitulation de Syriza, que l'historien britannique Perry Anderson a judicieusement comparé au vote des crédits de guerre par la social-démocratie allemande en 1914. Refusant l'affrontement avec l'Union européenne, Podemos et la quasi-totalité de la gauche radicale européenne – à l'exception notable de Mélenchon et de ce qui était à l'époque le Parti de Gauche – ont avalisé la décision de Tsipras, marquant ainsi la fin de ce cycle pour la gauche.

La voie était alors libre pour l'extrême droite, qui pouvait ainsi tirer profit du mécontentement populaire. Son ascension fut facilitée, si ce n'est encouragée, par la radicalisation constante des politiques racistes et xénophobes mises en œuvre par tous les gouvernements du centre extrême et institutionnalisées au niveau européen par l'UE et sa politique d'« externalisation des frontières ». La contestation populaire de l'interventionnisme étatique, alimentée par la gestion autoritaire et socialement injuste de la crise du Covid-19, a également profité à l'extrême droite, la gauche s'étant montrée incapable de développer une stratégie claire sur ce sujet.

Dans une perspective à plus long terme, on peut dire que la crise de 2008 a amplifié la crise hégémonique rampante issue de l'épuisement du consensus néolibéral parmi les élites occidentales et de leur expression politique, l'« extrême centre ». Tout au long de ce cycle on voit les partis politiques et les organisations de masse de la société civile se vider de leur substance, l'abstention atteindre des niveaux sans précédent, l'autorité morale et intellectuelle bloc dominant s'effriter. Ces éléments constituent ce que Gramsci décrivait comme la rupture des relations entre les classes et groupes sociaux et leurs formes d'expression politique dans le contexte de la démocratie libérale. Il ajoutait que « quand ces crises se manifestent, la situation immédiate devient délicate et dangereuse, parce que le champ est ouvert aux solutions de force, à l'activité des puissances obscures, représentées par les hommes providentiels ». Avec son discours raciste et prétendument « antisystème », la droite radicale s'est montrée particulièrement habile à gagner le soutien de larges pans des classes populaires et travailleuses abandonnés par la gauche. Car la gauche, à de rares exceptions près, s'est repliée sur elle-même, se complaisant dans une sorte de confort. Sa base est désormais essentiellement constituée des classes moyennes et moyennes-supérieures dotées en capital scolaire et par les jeunes générations de diplômés confrontées à la précarité et au déclassement social. La part des classes populaires et travailleuses est faible dans son électorat, et davantage encore parmi ses militant.e.s et ses cadres. La gauche restera une force en déclin tant qu'elle persistera à reproduire cette configuration. La force de l'extrême droite provient de l'impuissance de la gauche, qui s'est contentée de gérer l'ordre néolibéral partout où elle exercé le pouvoir, mais également de sa propre capacité à se présenter comme une force contestant le statu quo et portant une vision de la société censée mettre fin à la crise que lègue la longue domination de l'« extrême centre ».

Pour aller plus loin : Fascisation et stratégie. Entretien avec Ugo Palheta

BF. Une opinion répandue, non seulement au sein de la gauche marxiste mais aussi dans le courant dominant, établit un parallèle entre la crise actuelle et celle des années 1920 et 1930 (Italie, Weimar, Autriche, mais aussi France). Quelles sont, selon toi, les similitudes et les différences entre ses deux moments historiques ? La bourgeoisie envisage-t-elle une rupture avec la démocratie libérale comme régime politique pour maintenir sa domination ?

Ma position, sans doute minoritaire, voire impopulaire, au sein de la gauche radicale, est que considérer la situation actuelle comme une répétition des années 1920 et 1930 est profondément trompeur. Cette analogie est à mon sens un obstacle épistémologique qui empêche de penser la spécificité et la nouveauté de la situation actuelle. Qualifier l'extrême droite actuelle de « fascisme » » relève essentiellement de la rhétorique et ne convainc guère plus que le cercle des militant.e.s de gauche, au sein desquels la reprise du discours antifasciste produit un effet de mobilisation. Plus récemment, cette caractérisation a été reprise, aux Etats-Unis et en Europe, par une partie des médias et du public se réclamant de la gauche libérale ou du « centre-gauche », qui fait de l'antitrumpisme et de ses variantes nationales (antilepénisme en France, etc.) un substitut à toute véritable contestation des politiques autoritaires, antisociales et militaristes approuvées, ou tolérées, par les mêmes lorsqu'elles sont mises en œuvre par l'extrême centre néolibéral. Il n'est pas nécessaire d'assimiler la situation actuelle au « fascisme » pour la trouver abominable et pour se convaincre de la nécessité de la combattre par tous les moyens.

Le fondement rationnel de cette analogie réside dans le fait que, comme l'histoire nous l'enseigne, en situation de crise majeure, l'ordre capitaliste engendre, ou du moins se révèle parfaitement compatible avec toutes sortes de régimes, tels que le bonapartisme, les dictatures militaires, le fascisme et d'autres formes d'« États d'exception », qui diffèrent tous qualitativement de la démocratie libérale. Le fascisme de l'entre-deux-guerres était un mouvement de masse émergeant dans des sociétés brutalisées par une guerre mondiale « totale » et confrontées à la possibilité d'une révolution sociale. Ses composantes essentielles étaient le nationalisme ethnique, l'anticommunisme, les actions de rue violentes, la volonté de renverser les régimes parlementaires et de les remplacer par une forme d'État radicalement différente, l'opposition frontale au libéralisme et la vision d'une société militarisée orientée vers la guerre et l'expansion impériale. Le racisme, et plus précisément l'antisémitisme, a joué un rôle central dans le nazisme, mais quasiment aucun dans la montée du fascisme italien. Il ne constituait qu'un aspect secondaire, parfois même mineur, de la vaste famille des régimes dictatoriaux « fascisants », autoritaires et contre-révolutionnaires, de cette période (Hongrie, Espagne, Portugal, Grèce). Il convient également de rappeler que même les régimes constitutionnels libéraux ont connu des périodes de répression extrême, comme les « lois scélérates » contre les anarchistes dans la très républicaine France des années 1890, le maccarthysme (et ses équivalents ailleurs en Occident) dans les années 1950 ou la répression de l'extrême gauche en Italie et en Allemagne dans les années 1970, sans parler de la chape de plomb qui s'est abattue contre les opposants aux guerres coloniales au sein même des métropoles occidentales. Concernant la France, je conseille la lecture des travaux que Vanessa Codaccioni à consacrés à l'histoire des répressions étatiques lors des périodes de « normalité » républicaine.

Je crains donc que la version de l'antifascisme aujourd'hui dominante ne repose sur l'idéalisation libérale de la démocratie elle-même. La gauche devrait la rejeter et rappeler que les droits et les libertés ont toujours été conquis, au prix de lourds sacrifices, par les luttes populaires, et non par une quelconque vertu intrinsèque des régimes libéraux. Raison pour laquelle les dominants n'ont jamais hésité à les remettre en cause à chaque fois qu'ils sont senti leur emprise sur la société remise en cause.

L'extrême droite contemporaine, mais il faudrait sans doute parler de « droite radicale », ou de « droite radicalisée », est un phénomène essentiellement électoral dont les manifestations de rue restent marginales, bien qu'en progression. Son racisme virulent se présente comme une vision « défensive », visant à protéger la « nation » et les « sociétés européennes » de diverses « menaces » supposées (migrants, musulmans, « envahisseurs » non blancs, etc.). Sa promesse « sociale » aux classes populaires, que condense le mot d'ordre du Rassemblement national de « préférence nationale », consiste en une sorte de « redistribution interne » selon des lignes raciales, censée favoriser les « vrais nationaux », c'est-à-dire les Blancs et les non-musulmans, dans la protection sociale et sur le marché du travail. Par ailleurs, les bellicistes se trouvent, de nos jours, bien davantage dans les rangs de l'extrême centre néolibéral, notamment dans la social-démocratie et les partis écologistes, qu'au sein de la droite radicale. Ajoutons à cela que si le durcissement autoritaire et répressif est aujourd'hui professé et mis en œuvre par une large partie du spectre politique, aucune force politique d'importance en Occident ne défend une vision politique qui rompt avec les institutions parlementaires. Les discours anti-migrants et islamophobes, ainsi que les politiques qui en découlent, sont partagés par la quasi-totalité du mainstream, d'Orbán à Macron, ce qui ne veut nullement dire, naturellement, qu'on ne peut aller plus loin dans cette direction. Pour autant, on ne saurait dire sérieusement que les Etats-Unis sous Trump, la Hongrie sous Orban, ou l'Italie de Meloni recouvrent des réalités un tant soit peu comparables avec les régimes fascistes des années 1930. Même la défense des droits des minorités a été, dans une certaine mesure, récupérée par le discours homonationaliste et fémonationaliste des forces les plus agiles de l'extrême droite. Parmi les figures de proue de ces partis, on trouve des dirigeantes qui incarnent une certaine « modernité féminine » (à l'instar de Marine Le Pen ou Giorgia Meloni), tandis que d'autres revendiquent ouvertement leur homosexualité (Alice Weidel, Heinz-Christian Strache, Filip Dewinter, Pim Fortuyn faisant ici figure de pionnier). L'islamophobie, version actuellement dominante du racisme, alimente le discours du mainstream politique bien au-delà des rangs de l'extrême droite. Elle s'est révélée un ciment idéologique redoutable, permettant, au nom de la lutte contre l'« islamisme », toutes sortes de combinaisons entre la défense des « Juifs » et/ou d'Israël, des personnes LGBT et des droits des femmes, le nationalisme blanc, etc. Pablo Stefanoni a proposé une analyse stimulante de certains aspects de l'extrême droite contemporaine et a clairement démontré qu'il est impossible de l'analyser à travers le prisme du passé, même si la plupart de ces forces conservent des positions réactionnaires sur de nombreuses questions dites « sociétales ».

La montée des droites radicales est, à mon sens, à la fois un facteur autonome accélérant la dérive autoritaire des sociétés et des régimes politiques occidentaux, et la conséquence de cette dérive, amorcée dès les années 1970, donc bien avant leur émergence, avec la crise terminale du compromis social keynésien d'après-guerre. Je reprends ici à mon compte les analyses de Stuart Hall, qui a qualifié le thatchérisme de « populisme autoritaire », reprenant en partie, mais en la modifiant de façon critique, la notion d'« étatisme autoritaire » développée par Nicos Poulantzas dans ses derniers écrits. Le point crucial est que les deux dimensions de la domination bourgeoise, le consentement et la répression, ne s'excluent pas mutuellement et, davantage encore, ne constituent pas un jeu à somme nulle. On peut avoir à la fois une répression accrue et un consentement élargi à cette répression. Cette répression émane assurément d'en haut, c'est-à-dire de l'État, et elle est nécessaire au démantèlement du compromis social d'après-guerre connu sous le nom d'État-providence. Mais elle parvient à susciter et à exploiter des paniques morales qui se propagent « par le bas », dans un contexte de dégradation de la vie quotidienne et au sein de ce que le marxiste britannique Raymond Williams appelait une « structure de sentiment » (structure of feeling) : une forme de conscience pratique, à la croisée de l'expérience individuelle et d'un cadre toujours déjà social et collectif, dominée par un sentiment de déclin et un manque d'attente positive pour l'avenir. Dans un contexte marqué par l'impuissance de la gauche et l'affaiblissement des formes structurées d'action collective, il en résulte un consentement croissant aux discours et politiques autoritaires, dont le racisme et les demandes d'« autorité » et d'« ordre » sont les composantes essentielles.

Crise démocratique et État néolibéral

BF. Ceci nous amène à la question de l'État capitaliste qui, comme nous le savons, n'est pas un organe neutre et se présente comme une articulation complexe de processus hégémoniques. Si l'on restreint la question à celle de la forme politique, bien qu'elle ne constitue pas l'horizon ultime pour ceux qui adhèrent à la perspective du socialisme, il est également évident que la démocratie libérale recèle encore un ensemble de libertés politiques qui, malgré leur déclin, représentent des acquis historiques du mouvement ouvrier. Quelle devrait être la position et la stratégie des marxistes face à la forme actuelle de l'État capitaliste et à la crise de la démocratie libérale ?

SK. Il est assez aisé de constater que la démocratie, quelle que soit la définition qu'on en donne, est aujourd'hui en recul partout dans le monde. Pour le dire rapidement, l'effet conjugué des politiques néolibérales, de la mondialisation capitaliste et de l'échec des expériences et mouvements socialistes du 20e sièclea entraîné le déclin de la démocratie libérale telle que nous la connaissions dans les pays du cœur du capitalisme. Dit autrement, une fois entamé le démantèlement du compromis social de l'après-guerre, la démocratie libérale de l'ère de l'ère keynésienne-fordiste n'a pas tardé, elle aussi, à entrer en crise et à dépérir. La notion d'« étatisme autoritaire » de Poulantzas visait à saisir les transformations structurelles de l'État lors de la première phase du néolibéralisme : le rôle renforcé et plus directement politique des hautes sphères de la bureaucratie d'État, le renforcement du pouvoir exécutif au détriment des institutions représentatives, l'affaiblissement des formes traditionnelles de médiation politique comme les syndicats et les partis de masse, l'importance grandissante des médias qui jouent de plus en plus le rôle auparavant dévolu aux partis bourgeois, la prolifération des nouvelles technologies de surveillance et de formes de répression plus diffuses. En d'autres termes, le néolibéralisme n'équivaut nullement à un « État moins interventionniste » mais à un processus de dé-démocratisation de l'État et à sa subordination plus directe aux impératifs de l'accumulation capitaliste.

Ce qui manquait à ce tableau, c'était bien sûr ce qui s'est passé après la fin des années 1970, à savoir la montée des partis d'extrême droite et la manière dont ces forces ont « politisé » le racisme. Le racisme, bien entendu, préexistait en tant que phénomène constitutif du système capitaliste mondial. Il est ancré dans la fragmentation hiérarchique de la force de travail qui en découle, comme l'a remarquablement analysé Immanuel Wallerstein, fragmentation que gèrent les divers Etats nationaux en lui imprimant une forme spécifique, celle du traçage d'une « frontière intérieure » au sein même du corps politique selon des lignes d'une conformité à une « identité nationale » supposée. L'« immigré », le « musulman », l'« Arabe » ou le « Noir » sont ainsi racisés non pas au sens d'une altérité biologique mais d'une exclusion partielle du corps national, dont ils font néanmoins partie. Être racisé en France aujourd'hui c'est avant tout subir un « déni de francité » pour reprendre l'expression de Patrick Simon et de Vincent Tiberj. C'est une forme d'« exclusion intérieure » qui relègue à un statut permanent, héréditairement transmissible (ce qui confirme qu'il s'agit bien d'un racisme), à une sous-citoyenneté.

L'opération menée avec succès par les droites radicales à partir des années 1980, celles du néolibéralisme triomphant et du ralliement progressif des gauches à son hégémonie, a donc consisté à donner une expression politique à ce travail de racisation menée par les politiques étatiques et largement banalisé par les forces politiques bourgeoises. En France, c'est sous la présidence du très libéral Giscard d'Estaing qu'est instaurée la fermeture des frontières et une « aide au retour » des travailleurs immigrés comme mesure visant à contrecarrer la montée du fascisme. Mais, je le répète, ce à quoi nous assistons ces dernières années n'est pas le « retour du fascisme », les « années 1930 au ralenti », pour reprendre l'expression du fondateur du SWP (Socialist Workers Party) britannique Tony Cliff, mais une réorganisation plus large et une radicalisation de la droite, synonyme de droitisation accélérée du mainstream politique, à la fois en tant réaction et en tant qu'adaptation à la montée de l'étatisme autoritaire. Une réaction dans la mesure où elle peut être perçue comme l'expression du mécontentement populaire et du refus de certaines fractions des classes populaires et moyennes inférieures d'être exclues de la scène politique dominée par le centre néolibéral et sa base sociale issue des classes supérieures. Mais cela exprime également une acceptation de cet ordre néolibéral puisque ces forces adhèrent pleinement à la substance de ces politiques et en demandent une version encore plus autoritaire, à condition que le coût soit payé par ceux qui sont ciblés comme les « fauteurs de troubles » et les « intrus » (minorités racialisées, migrants, personnes LGBT+, etc.). On s'assure ainsi de satisfaire ce que Frédéric Lordon appelle les « passions pénultièmes », la hantise de chuter dans les dernières places de la hiérarchie sociale, donc l'obsession de se maintenir au moins dans l'avant-dernière position, et que le sociologue Olivier Schwartz désigne de son côté comme la « conscience triangulaire », à savoir l'idée que les groupes subalternes tiennent à se démarquer autant, sinon davantage (du fait de la menace du déclassement), de ceux qui sont « en dessous » d'eux, que de ceux qui sont « au-dessus », des dominants de toute façon inaccessibles.

C'est une stratégie puissante car elle capte et remodèle le « bon sens » de larges pans de la société, déjà travaillé par des décennies d'atomisation néolibérale et d'affaiblissement des solidarités collectives. Mais elle est aussi, en fin de compte, fragile, car la peur, le ressentiment et la promotion d'identités réactionnaires n'offrent qu'une base limitée pour construire le consentement et un bloc social cohérent. Les promesses sociales avancées sont vides de sens, et aggraver la situation de certains n'améliorera pas celle des autres, car les vrais gagnants sont à l'autre bout du spectre social : perdre moins c'est quand même perdre. Cependant, tant qu'elle n'est pas contestée avec succès par la gauche, la droite radicale a réussi à fournir à l'État néolibéral autoritaire la base populaire qui lui faisait jusqu'alors défaut. Ce processus explique également la convergence entre des secteurs de l'extrême centre et de la droite traditionnelle avec l'extrême droite que l'on observe dans de nombreux pays, notamment là où la gauche radicale est significative. C'est particulièrement le cas en France, où la ligne qui domine de plus en plus clairement le mainstream est « tout sauf Mélenchon », même l'extrême droite.

La conclusion qui s'impose est que la défense de la démocratie, ou plus précisément la lutte contre la dé-démocratisation induite par le néolibéralisme, doit figurer en tête de l'agenda actuel de la gauche. Historiquement, la dévalorisation de la « démocratie libérale » par la tradition de la Troisième Internationale (à l'exception de Gramsci), c'est-à-dire l'incapacité à comprendre que les éléments démocratiques des régimes bourgeois sont des conquêtes chèrement acquises par les masses populaires et non de simples manœuvres « bourgeoises » pour apaiser le prolétariat, a eu un effet dévastateur sur le mouvement communiste du 20e siècle. Encore faut-il ajouter que défendre la démocratie ne saurait se réduire à la seule défense des libertés et des droits, aussi cruciale que puisse être cette bataille institutionnelle et juridique. Pour la gauche anticapitaliste, défendre la démocratie signifie aussi lutter pour l'action autonome des classes subalternes, s'attaquer à tout ce qui les réduit à la passivité et ouvrir des brèches dans l'emprise du capital sur la vie sociale. Cela apparaît comme le seul moyen de construire une contre-hégémonie des subalternes et de préparer concrètement le terrain pour une démocratie socialiste.

Front unique, Fronts populaires, « Troisième période », quel bilan pour aujourd'hui ?

BF. Passons maintenant à des questions de stratégie. Pour revenir au parallèle avec les années 1920 et 1930, trois stratégies furent alors proposées au sein du mouvement communiste pour faire face à la crise de la démocratie libérale et à la montée de l'extrême droite. De manière très schématique, il s'agissait du front uni, de la stratégie de la « Troisième Période » ou du « social-fascisme », et celle du Front populaire. Quels enseignements et quelles mises à jour pouvons-nous tirer aujourd'hui de ces débats ? Plus largement, comment perçois-tu la dialectique entre stratégie défensive et stratégie offensive dans une conjoncture qui ne semble guère prometteuse pour la gauche ?

SK. Si nous admettons que la situation actuelle ne saurait être considérée comme une répétition, ni même une variante, des années 1920-1930, alors il nous faut repenser notre stratégie et sortir des schémas de cette période. Cela ne signifie pas pour autant qu'il n'y a pas d'enseignements à tirer de cette période. Une analyse critique du passé est une étape nécessaire à un nouveau départ. Parmi les trois propositions stratégiques que tu as mentionnées, il est assez aisé de trancher la question de la « Troisième Période ». Ce fut la ligne ultra-sectaire adoptée par l'Internationale communiste en 1928, qui a conduit à l'immense désastre de la montée du nazisme au pouvoir et à l'écrasement total du plus puissant mouvement ouvrier d'Europe à cette époque, même si la social-démocratie porte également une lourde responsabilité. Les deux autres stratégies méritent une analyse plus approfondie : le front unique, entendu au sens large, c'est-à-dire élargi à toutes les formes d'activité autonome des classes subalternes, au-delà de ce que l'on entend habituellement par « mouvement ouvrier », apparaît comme une composante indispensable – quoique non suffisante – de toute stratégie visant à remporter des victoires significatives. Mais dès les années 1920, une ambiguïté persistait quant à sa véritable portée : s'agissait-il d'une simple manœuvre tactique, d'une position défensive temporaire, appelée à être rapidement surmontée par une ligne offensive réaffirmant le rôle dirigeant exclusif du « parti révolutionnaire » ? Ou bien d'une stratégie révolutionnaire différente du « scénario d'Octobre 1917 », qui prenait en compte le fossé séparant « l'Ouest » de l'« Est », pour reprendre les catégories bien connues, mais souvent mal comprises, de Gramsci ? Trotsky avait bien sûr parfaitement raison de défendre le front uni entre sociaux-démocrates et communistes, seul moyen d'empêcher les nazis d'accéder au pouvoir, face à la ligne suicidaire du KPD et du Comintern sous l'emprise de Staline et de son groupe dirigeant. Mais il concevait néanmoins ce front uni comme une manœuvre défensive devant rapidement céder la place à une offensive révolutionnaire, car l'objectif immédiat était la conquête du pouvoir. Dans une telle situation, qui évolue rapidement vers la crise révolutionnaire, Trotsky ajoute au début de 1932, soit un an avant l'arrivée d'Hitler au pouvoir, que les Soviets deviennent « les organes supérieurs du front uni » et tout son développement s'ordonne autour de l'idée que la séquence allemande est censée suivre de très près le schéma de la révolution russe de 1917. Cette conception de la révolution comme étant presque constamment à portée de main était alimentée par la vision catastrophiste bien connue de Trotsky, qui décrivait, notamment dans les formulations bien connues du Programme de transition, le capitalisme comme « pourrissant », « à l'agonie », incapable de développer les forces productives, etc. Cette vision était profondément ancrée dans la vision du Comintern (à l'exception, une fois encore, de Gramsci) depuis sa création et déjà présente dans la définition que Lénine donnait de l'impérialisme comme une forme « parasitaire », « stagnante » et « pourrissante » de capitalisme.

Les stratégies de type Front populaire sont, en quelque sorte, l'antithèse du « front uni ». La ligne des larges alliances, progressivement adoptée à partir de 1934 par l'Internationale communiste et à laquelle s'est ralliée la majeure partie de la social-démocratie, visait à inclure non seulement les composantes du mouvement ouvrier, mais aussi des secteurs de la « petite-bourgeoisie » et même de la « gauche bourgeoise ». Néanmoins, le noyau de cette alliance étant constitué de puissants partis communistes et socialistes. Elle a émergé comme le produit d'une véritable mobilisation de masse contre le fascisme, à laquelle elle a, à son tour, donné une dynamique nouvelle et une allure offensive. Cet antifascisme populaire recelait un fort potentiel anticapitaliste, il exprimait une volonté de « changer la vie », comme le proclamait un mot d'ordre qui a profondément irrigué l'effervescence culturelle qui a marqué cette époque. Mais ce potentiel se heurtait à la stratégie politique. En France, la victoire électorale du Front populaire a donné une immense confiance aux masses et a déclenché la vague de grèves de juin 1936, premier mouvement mettant en mouvement le cœur de la classe ouvrière industrielle. De leur côté, les communistes français ont reconnu la dimension émancipatrice de la tradition démocratique française, en référence à la Grande Révolution et au mouvement jacobin. Sur cette base, ils élaborèrent une stratégie hégémonique en se présentant à la fois comme une force nationale-populaire et comme le parti de la classe ouvrière capable de conduire un large bloc social vers le changement, dans une sorte de gramscisme « à l'état pratique ». Mais cette stratégie avait un revers : l'abandon de toutes les positions anticolonialistes et une logique « étapiste » rigide repoussant le socialisme à un avenir lointain. Toute idée d'articuler les revendications démocratiques et économiques immédiates à un véritable « programme de transition » fut rejetée par les partis communistes au nom d'une large unité antifasciste, qui se devait d'inclure des secteurs bourgeois. Dans un contexte de polarisation de classes croissante, la politique du Front populaire se résumait à un réformisme irréalisable, effrayant les classes dominantes car adossé à une dynamique de masse, tout en bloquant toute possibilité de victoires révolutionnaires.

Le résultat prévisible fut la défaite partout, et le fascisme au bout du chemin. En France, l'alliance s'effondra, l'aile bourgeoise (les radicaux) changeant de camp et ouvrant la voie à la réaction et à la contre-offensive d'une classe capitaliste traumatisée par les grèves de juin 1936. En Espagne, la situation fut bien pire, car, contrairement à la France, un véritable processus révolutionnaire s'y déployait et ce avant même le succès électoral du Front populaire, qui lui donna une impulsion décisive, en particulier en Catalogne. L'alliance de gauche se brisa de l'intérieur, les communistes s'alliant à l'aile modérée du Front pour réprimer violemment toutes les forces susceptibles d'entraîner vers des voies allant au-delà d'un antifascisme étroit et de la défense d'une République qui restait bourgeoise. Ils furent finalement eux-mêmes marginalisés par leurs alliés modérés qui tentèrent de trouver un compromis avec les fascistes et finirent par capituler. Il va sans dire que toute cette stratégie était strictement conforme à la politique étrangère de l'Union soviétique, qui privilégiait à cette époque une alliance avec les démocraties libérales pour contenir l'Allemagne nazie et s'opposait à tout ce qui pouvait déstabiliser le pouvoir des bourgeoisies occidentales (comme les révolutions intérieures ou les luttes de libération dans les colonies).

La double leçon à tirer est que la gauche doit éviter les pièges jumeaux du sectarisme gauchiste et de la fixation illusoire sur les glorieux moment révolutionnaires du passé, même si ce risque semble actuellement marginal. Un risque bien plus grave est celui de devenir une force subalterne d'un centre néolibéral chancelant. Au nom de l'« antifascisme », certains secteurs de la gauche semblent actuellement tentés de jouer le rôle d'auxiliaire du bloc dominant en cherchant une unité sur la base du plus petit dénominateur commun et du modérantisme. Ce pastiche du Front populaire historique ne peut mener qu'à une défaite certaine, sans jamais produire la dynamique de masse comparable à celle de l'antifascisme des années 1930. Il trahit une forme de panique qui passe complètement à côté de l'essentiel concernant la droite radicale actuelle : elle n'est pas une répétition du fascisme, mais le fruit de la transformation du champ politique façonné par le consensus néolibéral des décennies précédentes, un consensus qui inclut le racisme, le militarisme, les interventions impérialistes et la complicité de génocides. Seule une opposition résolue à cet ordre néolibéral – dont l'empire étatsunien, l'OTAN et l'Union européenne sont les piliers – peut offrir une perspective positive et reconquérir les secteurs des classes populaires aujourd'hui sous l'emprise de la droite radicale et de son discours faussement « antisystème ».

Aujourd'hui, les expériences de gauche les plus prometteuses dans les pays du Nord, comme la France insoumise, Mamdani et d'autres socialistes élus aux États-Unis, ainsi que la réorganisation en cours de la gauche britannique, sont celles qui ont emprunté cette voie. La solidarité avec la Palestine, un antiracisme vigoureux et l'opposition au militarisme, une interaction constante avec les mobilisations populaires, un programme social anti-néolibéral solide et concret, mais aussi la revendication d'une vision progressiste de la nation et de la souveraineté nationale-populaire apparaissent comme les composantes essentielles de cette Nouvelle Gauche émergente. S'ils prennent la politique au sérieux, ce qui ne peut que signifier s'inscrire dans une pratique politique de masse, les marxistes doivent s'intégrer pleinement à ce mouvement et contribuer à sa radicalisation dans une direction anti-impérialiste et socialiste. Mais pour ce faire, ils doivent abandonner des schémas de pensée dépassés et stériles, tels que la volonté de répéter les scénarios révolutionnaires du passé, un avant-gardisme verbal et ses fantasmes de pureté idéologique, ainsi qu'une vision abstraite de l'internationalisme, à peine différente du cosmopolitisme libéral. Ils doivent renouer avec les sujets sociaux et politiques réellement existants, en premier lieu avec les classes ouvrières et populaires et l'ensemble des groupes opprimés, afin de transformer le bon sens des subalternes et activer la construction d'un bloc contre-hégémonique capable de prendre le pouvoir et initier une rupture avec l'ordre existant.

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Cet entretien réalisé par Brais Fernández a été publié en castillan par la revue marxiste Viento sur (n° 200).

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Tiré de Entre les lignes et les mots

Aujourd'hui, un autre dirigeant d'extrême droite est arrivé au pouvoir dans la région : José Antonio Kast au Chili, dont le père, d'origine allemande, était membre du parti nazi. Depuis que Kast a entamé son mandat de quatre ans en mars 2026, les groupes féministes se préparent à l'éventualité que le nouveau président adopte des réformes juridiques et des politiques susceptibles de remettre en cause des droits durement acquis.

Kast, dont le gouvernement marque le plus grand glissement vers la droite depuis la fin de la dictature militaire chilienne en 1990, a déjà laissé son empreinte. Voici ce à quoi il faut s'attendre d'autre de sa présidence.

Évolution de l'éducation sexuelle à l'école

Kast entend modifier l'éducation sexuelle dispensée dans les établissements scolaires. Lors de sa première campagne présidentielle en 2017, Kast avait proposé de supprimer les programmes scolaires et les contenus pédagogiques qui, selon lui, « constituent de la propagande ou un soutien à l'avortement et aux idéologies de genre », et l'année dernière, il s'était engagé à « garantir une éducation sans idéologies ».

Cela contraste fortement avec la position du prédécesseur de Kast, le président de gauche Gabriel Boric, dont le gouvernement a relancé en janvier 2026 un projet de loi visant à élargir l'éducation sexuelle, suscitant l'opposition des législateurs/législatrices d'extrême droite qui l'ont qualifié de « motivé par des considérations idéologiques ». Approuvé par une commission parlementaire chargée de l'éducation en mars, le projet de loi a progressé mais doit encore franchir plusieurs étapes législatives avant de devenir une loi.

La vision de Kast fait écho au mouvement brésilien « École sans parti » (Escola sem partido), promu par l'ancien président d'extrême droite du Brésil Jair Bolsonaro (2019-2022), qui cherchait à restreindre l'éducation sexuelle en la qualifiant de « sexualisation précoce » des enfants ou d'« idéologiquement biaisé ».

Au Salvador, le président Nayib Bukele, au pouvoir depuis 2019, a restreint l'éducation sexuelle dans les écoles. En 2022, le ministère de l'Éducation a retiré les supports pédagogiques relatifs à l'éducation sexuelle, à la prévention de la violence sexiste et à l'orientation sexuelle destinés aux élèves du secondaire.

Violence numérique

La violence numérique, telle que les insultes en ligne et les discours de haine, est utilisée comme un outil par les mouvements d'extrême droite et certains gouvernements. Au Chili, Martín de la Sotta, directeur de Chile Necesita ESI, une organisation qui milite en faveur de l'éducation sexuelle, affirme que les attaques sur les réseaux sociaux se sont intensifiées depuis la campagne présidentielle de Kast l'année dernière, dans le but de réduire au silence et de censurer les militant·es.

Il a lui-même été la cible d'un harcèlement numérique coordonné. « Ils [les groupes d'extrême droite] m'ont pris en photos lors d'une fête et les ont diffusées en ligne en disant : « Voici le pédophile qui veut toucher vos enfants, et des choses de ce genre », a déclaré M. de la Sotta.

Emilia Schneider, la première députée chilienne ouvertement transgenre, réélue l'année dernière, a également été victime de harcèlement en ligne. Des photos d'elle datant d'avant sa transition ont circulé sur Internet. « Elle s'appelle Emilia, et ils ont publié des photos en indiquant « Emilio » », a déclaré de la Sotta.

Féministes en exil

Les menaces ont contraint des femmes journalistes et des voix féministes à quitter leur pays d'origine lorsqu'elles écrivent sur les questions de genre, dévoilent des scandales et remettent en cause les politiques des gouvernements d'extrême droite.

La journaliste argentine Luciana Peker affirme que le harcèlement en ligne à son encontre s'est intensifié après la publication d'un article sur la hausse des féminicides dans le pays en 2022, ce qui lui a valu des menaces de mort. En décembre 2023, dix jours après l'entrée en fonction du président d'extrême droite Javier Milei en Argentine, elle a été contrainte de quitter le pays. « La violence provenait de milieux liés aux personnes qui ont intégré le gouvernement [de Milei], et il n'y avait donc plus les conditions de sécurité nécessaires pour s'exprimer, écrire, vivre ou travailler », a-t-elle déclaré.

Au Brésil, après la victoire de Bolsonaro à l'élection présidentielle de 2018, un schéma similaire d'intimidation a poussé Debora Diniz, éminente spécialiste des droits reproductifs, à quitter le pays. Diniz affirme avoir reçu à plusieurs reprises des messages de harcèlement en ligne et des menaces de mort de la part de groupes d'extrême droite à la suite de son témoignage devant la Cour suprême du Brésil en faveur de la dépénalisation de l'avortement.

Diniz a déclaré à Fuller que le genre est au cœur de la stratégie de l'extrême droite. « Contrôler les femmes – quand, comment et avec qui elles ont des enfants – revient à contrôler la reproduction de la vie sociale et, en fin de compte, la reproduction du pouvoir », a-t-elle déclaré.

Des dynamiques d'intimidation similaires ont également été observées au Salvador sous le régime de Bukele. Selon Cristosal, une organisation locale de défense des droits humains, le gouvernement autoritaire de Bukele a contraint des dizaines de militantes et de femmes journalistes à quitter le pays.

Les obstacles à l'accès à l'avortement

Kast a appelé à un retour à l'interdiction totale de l'avortement, même en cas de viol, affirmant que cela « défend la vie de la conception à la mort naturelle », un point de vue partagé par les membres de l'Église catholique au Chili et ses partisan·es évangéliques.

Suite à la réforme législative de 2017, l'avortement au Chili n'est actuellement autorisé que dans trois cas : danger pour la vie de la femme, viol ou grossesse non viable. Environ 80% des Chilien·nes sont favorables à l'avortement dans certaines circonstances au moins.

Un projet de loi proposé sous le précédent gouvernement de Boric, visant à permettre aux femmes d'avorter jusqu'à 14 semaines de grossesse, progresse lentement au Congrès. Mais il se heurte à des obstacles majeurs au sein des commissions dirigées par les partisan·es de Kast. « Il a peu de chances d'être adopté », déclare Anamaría Arriagada, présidente du Colegio Médico de Chile, l'association médicale nationale.

Les militantes préviennent qu'il pourrait devenir plus difficile pour les femmes chiliennes d'avorter. Avant même l'arrivée au pouvoir de Kast, dans les cas d'avortement suite à un viol, près de la moitié des professionnel·les de l'obstétrique travaillant dans les hôpitaux publics se sont déclaré·es objecteurs/objectrices de conscience en 2023.

« Sous un gouvernement autoritaire et hostile aux droits, il est fort probable que les personnes opposées à l'avortement se sentent plus libres d'exprimer leur refus », a déclaré Ingrid Narbona, avocate au sein du Réseau chilien des professionnel·les pour le droit de décider. Elle a ajouté : « Lorsque les droits sont restreints, les femmes n'en ont pas moins besoin d'avorter ; elles se tournent alors vers des solutions dangereuses ou illégales. »

Au Salvador, Bukele a adopté un discours similaire à la position de Kast sur la « vie dès la conception » dans un pays où l'avortement est totalement interdit. Autrefois partisan de l'avortement dans des circonstances limitées, Bukele a adopté une position fermement anti-avortement, le qualifiant de « grand génocide ».

Des années de campagne menées par des groupes de défense des droits des femmes ont contribué à obtenir la libération de 81 femmes emprisonnées en vertu de la loi stricte du pays sur l'avortement. Pourtant, signe d'un environnement de plus en plus oppressif, le Groupe citoyen pour la dépénalisation de l'avortement du Salvador a annoncé sa dissolution légale en février.

L'expansion du fondamentalisme chrétien

Selon Giselle Carino, directrice de Fòs Feminista, une organisation mondiale de défense des droits sexuels et reproductifs, l'expansion progressive, et souvent discrète, de l'influence anti-genre et religieuse au-delà des sphères du pouvoir et au sein d'autres instances institutionnelles constitue un élément clé de la stratégie de l'extrême droite en Amérique latine.

« Cela s'étend aux conseils médicaux nationaux et aux commissions de bioéthique, où la gouvernance technique peut être remodelée pour s'aligner sur les programmes conservateurs », a-t-elle déclaré.

En janvier, la commission nationale argentine de bioéthique a été officiellement restructurée sous l'égide du ministère de la Santé. Selon Mme Carino, cette mesure s'inscrit dans une tendance plus large où « les éthicien·nes [personne dont le jugement sur l'éthique et les codes d'éthique est reconnu par une communauté spécifique – NdT] indépendant·es ont été écarté·es et remplacé·es par des acteurs/actrices plus proches des réseaux religieux », ce qui soulève des inquiétudes quant à la manière dont l'accès à l'avortement pourrait être interprété dans la pratique.

Carino établit également des parallèles entre ce manuel de l'extrême droite latino-américaine et la montée en puissance du mouvement MAGA de Donald Trump aux États-Unis, soulignant un alignement régional plus large autour de politiques nationalistes et anti-genre.

Au Brésil, Bolsonaro s'est fortement appuyé sur les églises évangéliques et les pasteurs pour mobiliser les électeur/électricess, utilisant une rhétorique chrétienne pour s'opposer à l'avortement et aux droits des personnes LGBTQ+. Les législateurs évangéliques de son parti continuent de faire pression contre les droits reproductifs des femmes.

Au Salvador, Bukele invoque fréquemment le langage chrétien pour justifier ses politiques, affirmant un jour que Dieu lui avait parlé. Dans un message publié sur les réseaux sociaux, il a exprimé son opposition à l'avortement et au mariage entre personnes de même sexe et a souligné le rôle du « soutien de Dieu » dans la création de ce qu'il décrit comme un « pays plus juste ».

Kast, membre du mouvement Schönstatt, un réseau catholique ultraconservateur, n'est pas en reste. Il a axé sa politique sur les valeurs catholiques conservatrices, déclarant en 2017 : « Je crois en Dieu, je crois en la patrie, je crois en la famille. » Depuis son entrée en fonction, il a fait passer le nombre de messes célébrées au palais présidentiel chilien, La Moneda, de une à quatre par semaine.

Kast a déjà clairement affiché sa position vis-à-vis des droits LGBTQ+. Au cours de sa deuxième semaine au pouvoir, en avril, il s'est abstenu de signer une déclaration régionale sur les droits LGBTQ+ à l'Organisation des États américains.

Réductions budgétaires dans le domaine des droits des femmes

Kast a entamé son mandat en proclamant un « gouvernement d'urgence » axé sur la sécurité, les migrations et l'économie. Afin de maîtriser les dépenses publiques, il s'est engagé à réduire le budget de l'État de 6 milliards de dollars.

« Il est impossible d'envisager des coupes budgétaires massives sans que cela n'affecte la santé et les droits reproductifs », a déclaré Arriagada.

Au Chili, Luz Reidel, directrice adjointe du plaidoyer chez Miles, une organisation de défense des droits sexuels et reproductifs, a déclaré : « [Kast] présente son gouvernement comme un “gouvernement d'urgence”, ce qui permet aux autorités de reléguer certains services au second plan, donnant ainsi l'impression que l'avortement et la santé sexuelle sont moins urgents. »

C'est un schéma récurrent dans toute la région. En Argentine, dans le cadre des mesures d'austérité mises en œuvre par Milei, au moins 13 programmes liés au genre ont été supprimés. Des programmes spécialement conçus pour soutenir l'inclusion des personnes transgenres ont également été interrompus.

Sous Milei, le financement des programmes de lutte contre la violence sexiste a également chuté de 89% entre 2023 et 2024. Le programme argentin Acompañar, qui soutient les victimes, a vu son budget réduit de 90%, tandis que le nombre de personnes bénéficiant d'une aide est passé de plus de 100 000 en 2023 à seulement 434 en 2024.

Langage interdit

Les dirigeants d'extrême droite au Salvador, en Argentine et au Brésil ont tous pris des mesures pour supprimer ou restreindre l'utilisation de termes et de catégories liés au genre, à la sexualité et à l'identité, affirmant qu'ils ne correspondaient pas aux positions officielles de leur gouvernement.

En 2024, le gouvernement Milei en Argentine a interdit le « langage inclusif » visant à inclure les personnes LGBTQ+ et non binaires dans les documents officiels et l'administration publique, les qualifiant de « distorsions idéologiques ».

Au Salvador, Bukele a publié un décret similaire l'année dernière, interdisant le langage inclusif dans les écoles publiques et les documents gouvernementaux, le qualifiant d'« espagnol incorrect » et d'« idéologie de genre ». Un reportage d'El Faro, qui a obtenu un guide stylistique interne du ministère de l'Éducation, montre que la directive interdit des termes tels que « féminisme », « féministe », « inclusion », « masculinités », « nouvelles masculinités », « sexualité », « orientation sexuelle », ainsi que les mots faisant allusion à la communauté LGBTQ+ et au changement climatique.

De même, au Brésil, l'ancien président Bolsonaro a rejeté le langage non genré, affirmant qu'il était « préjudiciable aux valeurs traditionnelles » et qu'il « corrompait les enfants ».

En tant que législateur, Kast a également critiqué le langage inclusif sur X, en écrivant : Arrêtons ces absurdités. Exigeons que les Chiliens s'expriment correctement et cessent de copier les mauvaises idées venues de l'étranger ».

« Bien qu'il n'existe actuellement aucun précédent formel concret pour une telle mesure, cela reste dans la lignée de ce à quoi on peut s'attendre de la part de ce gouvernement », a déclaré Reidel, de l'organisation chilienne Miles.

Démantèlement des institutions chargées des questions féminines

Sous le gouvernement de Kast, le ministère des Affaires étrangères a jusqu'à présent démis de leurs fonctions les responsables d'une division chargée de promouvoir une politique étrangère féministe. Le choix de Kast pour diriger le ministère des Femmes et de l'Égalité des genres a suscité des inquiétudes, suite à la nomination de Judith Marin, une évangélique qui milite depuis longtemps contre l'avortement. « Elle n'a aucune expérience des questions liées au genre. C'est évidemment décevant », a déclaré Reidel.

En Argentine, Milei a dissous en 2024 le ministère des Femmes, des Genres et de la Diversité, l'agence gouvernementale chargée de traiter les questions d'égalité des genres, y compris la violence sexiste.

Les militantes affirment que ces mesures s'inscrivent dans un effort plus large – à la fois symbolique et concret – visant à faire reculer l'égalité des genres par le démantèlement des institutions publiques promouvant les droits des femmes. « Ce qui peut sembler être des actions sans lien entre elles est en fait lié ; elles font toutes partie du même scénario », a déclaré Carino.

Au Brésil, le ministère chargé des questions féminines a été rebaptisé et réorganisé par Bolsonaro en 2019, pour devenir le ministère des Femmes, de la Famille et des Droits de l'homme. Selon Reidel, le remplacement du terme « genre » par « famille » dans la dénomination institutionnelle marque un glissement symbolique mais politiquement significatif, s'éloignant des cadres d'égalité pour se tourner vers les « rôles sociaux traditionnels ».

Au Salvador, en 2024, l'Assemblée législative a supprimé plusieurs commissions législatives spécialisées, dont la commission sur les femmes et l'égalité des sexes, en place depuis 2009.

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Les militantes des droits des femmes à travers l'Amérique latine montrent qu'il est possible de contrer les stratégies de l'extrême droite. Au cours des dernières décennies, les mouvements de défense des droits des femmes ont réussi à lutter contre la violence sexiste et à étendre les droits reproductifs grâce à des manifestations, des actions en justice, des recours constitutionnels et des campagnes sur les réseaux sociaux.

Le mouvement populaire argentin Ni una menos (« Pas une de moins »), fondé en 2015, a vu le jour en réponse aux taux élevés de féminicides dans le pays. Depuis lors, le mouvement a mobilisé des millions de personnes pour manifester dans les rues, tout en inspirant des actions similaires contre la violence de genre, du Pérou à l'Uruguay et au-delà de la région.

Le mouvement argentin Marea Verde (vague verte), mené par des féministes, a également donné lieu à des manifestations de masse depuis le début des années 2000. Il a joué un rôle déterminant dans la légalisation de l'avortement en Argentine en 2020 et a contribué à inspirer des réformes juridiques similaires dans toute la région, notamment en Colombie et au Mexique.

Plus récemment au Chili, trois jours seulement avant l'entrée en fonction de Kast, environ 500 000 personnes ont participé aux manifestations de la Journée internationale des femmes, les plus importantes depuis le début de la pandémie. Comme l'a expliqué María Francisca Di Biase, avocate chilienne et militante pour l'égalité des sexes qui a rejoint la marche : « Nos droits ne sont jamais garantis. Ils dépendent de notre capacité à faire entendre notre voix. Je dois continuer à me battre et à manifester. »

Sous la direction d'Anastasia Moloney et Charlie Brinkhurst-Cuff
https://www.fullerproject.org/editions/far-right/far-right-latin-america-feminists-womens-rights-playbook/
Traduit par DE
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(Ce texte a d'abord été publié dans l'édition de mai du journal Ski-se-Dit.)

Le terme « mâle alpha » a été popularisé à partir de la fin des années 1940 à la suite de l'observation de loups gris en captivité par l'éthologue Rudol Schenkel. L'étude qui en a découlé ne répondait bien sûr pas aux normes de la rigueur scientifique, les loups réunis en captivité n'ayant pas le même comportement qu'une famille de loups vivant en meute à l'état sauvage. Sans compter que rien n'aurait dû permettre d'attribuer aux humains les résultats d'observations sur des loups, même si ces observations avaient été fondées.

Des études plus rigoureuses ont permis de révéler par la suite que les meutes de loups, plutôt que d'être formées d'un mâle et d'une femelle dominants – ou alpha –, sont composées d'un père, d'une mère et de leurs petits nés dans les deux à trois dernières années. Une fois devenus adultes, les enfants du couple quittent la meute pour s'accoupler et former leur propre meute. L'idée qu'un mâle alpha soit le chef d'une meute de loups du même âge est donc fausse. Ce terme implique une dominance stricte basée sur la force, alors que le mâle et la femelle prétendument dominants sont en fait des parents. Les conflits sont d'ailleurs rares au sein d'une meute et sont souvent résolus par des comportements apaisants plutôt que par des combats.

(Dans le cas du darwinisme social, on a tenté d'associer le darwinisme aux sociétés humaines en leur attribuant comme fondement la lutte pour la vie, le chacun pour soi, contraire à la réalité longtemps démontrée que ce sont plutôt des relations d'entraide qui ont permis aux humains de survivre et aux sociétés humaines de perdurer.)

L'usage de ce faux concept alpha chez les humains, et particulièrement chez les hommes, n'est pas anodin. Le masculinisme, mouvement réactionnaire opposé à l'émancipation des femmes, s'en réclame à tout vent pour promouvoir une hiérarchie stricte où les hommes doivent dominer au détriment des femmes. Cette idéologie justifie, à leurs yeux, la violence, la combativité et le contrôle, ce qui entraîne des conséquences néfastes pour la société et dans les relations de genre.

Cette nébuleuse masculiniste, aux nombreuses ramifications, est en pleine expansion ici et ailleurs dans le monde. Elle a envahi les réseaux sociaux et compte sur de nombreuses ressources et plates-formes pour diffuser ses idées et son mépris des femmes et des féministes. Elle hésite de moins en moins à utiliser l'intimidation et la violence et peut malheureusement encore compter sur le laxisme des pouvoirs politiques et policiers qui hésitent à considérer leurs actes violents, lorsqu'ils surviennent, avec la même approche que dans le cas du terrorisme interne.
Le moins que l'on puisse opposer à ce mouvement réactionnaire qu'est le masculinisme, c'est bien de cesser de perpétuer l'usage de ce faux concept de « mâle alpha ». Hommes ou femmes, nous nous en trouverons tous mieux.

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Tiré de l'infolettre du CADTM
https://www.cadtm.org/Declaration-finale-du-seminaire-regional-sur-l-ecofeminisme-l-endettement-et-l
13 avril par Coordination des Luttes Féministes du CADTM Afrique

Nous, participantes au Séminaire régional sur l'écoféminisme, l'endettement et l'extractivisme face à la crise climatique, tenu à Ouagadougou du 02 au 04 avril 2026 ;

Réunissant une soixantaine d'actrices issues de mouvements féministes, organisations sociales et citoyennes venant de plusieurs pays africains (Bénin, Burkina Faso, Cameroun, Congo Brazzaville, Côte d'Ivoire, Gabon, Guinée Conakry, Mali, Niger, Sénégal, Togo et Tunisie).

Dans le cadre du projet de renforcement des synergies écoféministes pour abolir la dette illégitime et construire un monde fondé sur la justice sociale et le respect de la nature ;

Réaffirmons notre volonté commune de contribuer à la transformation structurelle des systèmes économiques, politiques et sociaux qui perpétuent les inégalités, les injustices et la destruction des écosystèmes.

Nos travaux ont mis en évidence que l'Afrique est confrontée à une crise systémique caractérisée par l'imbrication de trois dynamiques majeures :

1. L'endettement structurel illégitime, qui détruit la souveraineté économique des États ;
2. L'extractivisme, qui repose sur une exploitation intensive des ressources naturelles au détriment des populations ;
3. La crise climatique, qui exacerbe les vulnérabilités existantes.

Ces trois dimensions ne sont ni isolées ni conjoncturelles : elles relèvent d'un système global historiquement construit, fondé sur des rapports de domination hérités de la colonisation et renforcés par les politiques néolibérales contemporaines.

Nous constatons que la dette illégitime en Afrique constitue un mécanisme assignant à la dépendance et à la domination :

Le poids du service de la dette réduit drastiquement les marges budgétaires des États, compromettant les investissements dans les services sociaux essentiels ;

Les politiques d'ajustement et d'austérité associées entraînent la dégradation des services publics et le transfert des charges vers les ménages ;

Les femmes, en raison de leur rôle central dans la reproduction sociale, absorbent de manière disproportionnée les effets de ces politiques.

En outre, les dispositifs de microfinance, loin de constituer une solution durable, participent souvent à la féminisation de la pauvreté, en individualisant les risques et en enfermant les femmes dans des cycles d'endettement chronique.

Le modèle extractiviste dominant en Afrique repose sur une logique d'exportation des ressources brutes, générant :

• Une dégradation accélérée des écosystèmes (pollution, déforestation, épuisement des ressources) ;
• Des phénomènes d'accaparement des terres et de déplacements forcés ;
• Des violations récurrentes des droits humains, notamment du droit au consentement libre et informé au préalable.

Les femmes sont particulièrement affectées :

• Elles subissent la perte de leurs moyens de subsistance ;
• Leur travail productif et reproductif est intensifié et invisibilisé ;
• Elles restent largement exclues des espaces de décision.
Ainsi, l'extractivisme constitue une violence structurelle genrée, à la fois économique, sociale et écologique.

La crise climatique agit en multiplicateur d'inégalités :

L'Afrique est l'une des régions les plus exposées aux impacts climatiques, malgré sa faible responsabilité historique ;

Les femmes, en première ligne face aux effets néfastes de la crise climatique, voient leur charge de travail et leur vulnérabilité s'accroître ;

Les effets combinés de la sécheresse, de l'insécurité alimentaire et des déplacements forcés accentuent la précarité.

Cette situation révèle l'existence d'une dette climatique et écologique, contractée par les pays industrialisés à l'égard des peuples africains.

Cependant, les mécanismes internationaux actuels demeurent insuffisants, inéquitables et souvent conditionnés, reproduisant ainsi des logiques d'endettement et de dépendance.

Nous affirmons que l'endettement, l'extractivisme et la crise climatique s'inscrivent dans un système global articulé autour de :

• Le patriarcat, qui structure les rapports de pouvoir et marginalise les femmes ;
• Le capitalisme néolibéral, qui privilégie l'accumulation au détriment du vivant ;
• Les héritages coloniaux, qui perpétuent des relations asymétriques entre le Nord et le Sud.

Ces systèmes produisent des inégalités croisées qui affectent particulièrement les femmes, les communautés rurales et les populations marginalisées.

Face à ces constats, nous affirmons que l'écoféminisme constitue :

• Un cadre d'analyse critique, mettant en lumière les liens entre domination des femmes et exploitation de la nature ;
• Un projet politique transformateur, fondé sur la souveraineté, la justice, l'égalité et la durabilité ;
• Un espace de résistance et d'alternatives, valorisant les savoirs endogènes, les pratiques communautaires et les solidarités locales.

L'écoféminisme africain, en particulier, porte des réponses concrètes ancrées dans les réalités locales et les expériences vécues.

Concernant nos revendications stratégiques :

Sur la dette

• L'annulation totale et inconditionnelle des dettes illégitimes ;
• La réalisation d'audits citoyens et transparents de la dette ;
• La fin des conditionnalités imposées par les institutions financières internationales.
• La fin des dérives de la microfinance qui transforme la précarité des femmes en profit financier. Nous exigeons le passage d'une logique de dette individuelle étouffante à un soutien massif pour un capital collectif et coopératif, géré par et pour les femmes ;

Sur l'extractivisme

• Plaidons auprès du gouvernement burkinabè qui assure la Présidence de l'UEMOA (Union Economique et Monétaire Ouest Africaine) de mettre à l'agenda des réunions du Conseil des Ministres de l'UEOMA, la révision des critères de convergence pour la réduction du plafond du taux d'intérêt des microcrédits de 24 à 2% ;
• Plaidons auprès des gouvernements africains, la reconnaissance des tontines traditionnelles des femmes et leur transformation en système d'épargne et de crédits auto-gérés, et non clientéliste ;
• Refusons que nos ressources soient pillées sous prétexte de programmes d'ajustement structurel. Nous appelons à une gestion communautaire des ressources naturelles, garantissant l'accès des femmes à la terre et à l'eau ;
• Le respect strict des droits des communautés, notamment le consentement libre informé au préalable (CLIP) ;
• La reconnaissance et la valorisation du rôle des femmes dans la gestion des ressources.

Sur la justice climatique, exigeons :

• L'opérationnalisation immédiate du Fonds de pertes et préjudices, non pas sous forme de prêts, mais de réparations directes pour les communautés impactées ;
• La mise en place de financements climatiques publics, suffisants, accessibles et non générateurs de dette ;
• Le soutien aux transitions justes, inclusives et centrées sur les besoins des populations.

Sur les droits des femmes :

• L'intégration systématique de l'approche genre dans toutes les politiques publiques ;
• La participation pleine et effective des femmes aux processus décisionnels ;
• L'accès et la sécurisation des terres au profit des femmes ;
• Les politiques publiques qui reconnaissent et soutiennent l'économie du « care » au lieu de l'exploiter

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