Presse-toi à gauche !

Tiré de Ma CSQ cette semaine.

La ministre a reconnu la pertinence du thème « Ça gronde ! », choisi cette année pour souligner la journée du 8 mars, et la nécessité de manifester notre indignation.

En tant que membre du Collectif 8 mars, la Centrale des syndicats du Québec (CSQ) a participé à cette rencontre. Celle-ci a été l'occasion de faire un état des lieux des enjeux vécus par les femmes aujourd'hui encore. La ministre Biron en a profité pour exprimer sa volonté d'agir afin de faciliter l'accès à l'avortement et de lutter contre la violence conjugale.

« Nous comptons sur la ministre pour sensibiliser son collègue, Jean Boulet, ministre du Travail, afin qu'il ajoute, au projet de loi no 42 présentement à l'étude, la mise en place d'une banque de 10 jours d'absence rémunérés pour les victimes de violence conjugale », a dit la porte-parole du Collectif 8 mars, Virginie Mikaelian.

La réalité des femmes en situation d'itinérance a aussi été mise de l'avant lors de la rencontre. Exacerbée par l'actuelle crise du logement, l'itinérance touche les femmes de manière disproportionnée et spécifique, selon le Collectif, qui affirme que les solutions pour y remédier sont connues. « Il faut s'attaquer à la racine du problème, notamment en accélérant la construction d'un plus grand nombre de logements sociaux. Il s'agit d'une mesure structurelle pour contrer l'itinérance », avance Virginie Mikaelan.

La question du maintien de services publics accessibles et de qualité a également été abordée lors de la rencontre avec la ministre. Le Collectif a fait valoir que ce sont les femmes, en tant que travailleuses et utilisatrices des services publics, qui ressentent le plus les effets lorsque la qualité des soins de santé et des services sociaux et de l'éducation est fragilisée. « Nous aurions voulu lui parler plus longuement de la dégradation des services publics et de nos préoccupations concernant les récentes réformes adoptées en éducation et en santé et services sociaux », a dit la porte-parole du Collectif.

La ministre responsable de la Condition féminine a été très réceptive aux informations qui lui ont été présentées. Le Collectif 8 mars l'encourage fortement à utiliser tous les leviers à sa disposition à titre de ministre pour intervenir sur l'ensemble des enjeux touchant les femmes, que ce soit l'économie, l'environnement, l'habitation ou la santé et les services sociaux. Ses membres souhaitent poursuivre le dialogue et continueront de proposer des pistes de solutions pour veiller à la défense des droits de toutes les femmes au Québec.

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Tiré de L'infolettre

Chères membres et personnes alliées,

C'est avec grand plaisir que je saisis l'occasion pour m'adresser à vous aujourd'hui. Comme vous le savez sûrement, depuis mon arrivée en poste au printemps dernier, les événements se sont enchaînés les uns après les autres. L'équipe de travail et le conseil d'administration n'ont pas chômé ! Plusieurs enjeux nous ont interpelées dans les derniers mois, notamment, l'annonce de la ministre responsable de la condition féminine concernant la possibilité de légifération du droit à l'avortement. Heureusement, grâce à nos pressions et celles de plusieurs autres organisations féministes, celle-ci a fait volte-face à ce sujet, ce qui est une victoire majeure pour le respect des droits des femmes et leur accès aux services d'avortement.

D'autre part, il y a eu d'importantes mobilisations du Front commun du secteur public au cours de l'automne dernier. Cette lutte nous concerne toutes, étant donné les discriminations évidentes envers les femmes qui occupent majoritairement les emplois de ces secteurs, la sous-valorisation de leurs savoir-faire, de l'apport essentiel qu'elles offrent à toute la population. Nous avons donc soutenu activement le Front commun pour les secteurs publics dans leurs négociations avec le gouvernement.

De plus, il y a eu une augmentation de violence et des propos haineux envers les communautés LGBTQIA2s+, particulièrement envers les personnes trans et non binaires. Nous nous sommes donc mobilisées avec le Comité des pas-sages pour lancer un appel à soutenir un manifeste pour l'abolition du supposé « Comité des sages » mis en place par la Coalition Avenir-Québec. Je vous invite fortement à suivre leurs actions et à les soutenir.

Plusieurs autres sujets nous ont préoccupées, je vous les évoque rapidement, sachant que chacun de ces sujets est très important et demanderait un texte complet. Entre autres, la réforme de la santé proposée par le ministre Dubé et adoptée en décembre dernier aura certainement des impacts majeurs sur la pratique sage-femme et sur la santé des femmes plus globalement. Aussi, la crise humanitaire et le génocide qui se déroulent en ce moment, et ce depuis des mois, en Palestine sont alarmants. Nous devons continuer à dénoncer cela et continuer à soutenir la Palestine.

(....)

Au plaisir de vous voir sous peu et bonne lecture !

Sylvie
Présidente de la FFQ

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Nous exigeons la fin de l'attaque génocidaire de celui-ci par le gouvernement sioniste israélien. Nous ne reconnaissons pas ce qui se passe à Gaza comme étant un conflit. Nous reconnaissons plutôt qu'il s'agit d'une phase avancée d'une opération d'extermination et de colonisation.

En date du 12 février, plus de 28 340 personnes ont été tuées à Gaza, depuis le 7 octobre 2023. Les femmes et les enfants représentent 70% des victimes. Ces mortes ne peuvent être considérées comme des dommages collatéraux puisque les cibles des bombardements sont des mosquées, des hôpitaux, des marchés, des écoles transformées en abri, des camps de réfugié.e.s et des zones résidentielles.

Nous dénonçons les violences sexistes et sexuelles envers les femmes et les filles commises de part et d'autre. La situation déjà désastreuse en Palestine, accentuée par ces violences, par l'absence de soins obstétricaux et de tout soins de santé, puis par l'insécurité alimentaire font des femmes et des filles les premières victimes de ce conflit.

Nous tenons à condamner tout amalgame haineux antisémite qui peut être fait à l'égard des communautés juives, dont d'ailleurs bon nombre s'oppose à l'occupation de la Palestine par Israël. Nous scandons notre honte vis-à-vis le refus du gouvernement du Québec d'exiger un cessez-le-feu permanent, qui aurait le potentiel d'empêcher la mort et le traumatisme de milliers de personnes palestiniennes.

Nous dénonçons l'armement et l'appui financier d'Israël par le Canada. Nous dénonçons le silence des médias québécois et canadiens sur les actions entreprises par le mouvement de solidarité avec le peuple palestinien qui s'organise sans relâche depuis l'intensification des violences contre celui-ci.

En tant que regroupement féministe portant des valeurs décoloniales, antiracistes et antipatriarcales, nous dénonçons en plus du génocide des Palestiniennes et Palestiniens, les systèmes coloniaux dans leur ensemble, qui volent les terres, saccagent les corps, les territoires, les identités collectives et les lignées de transmission culturelle. Nous croyons qu'une des raisons de l'inaction des pays occidentaux face à de telles tragédies et celles qu'il s'agit d'un reflet de leurs propres agissements historiques et contemporains en tant que colonisateurs des Premiers Peuples.

Inspirée de la déclaration de la TGFBSL et adaptée

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Lorraine Marsolais a été tuée par son conjoint le 12 février dernier à L'Épiphanie. L'action, qui a réuni plusieurs militantes au coin des rues St-Vallier et Marie-de-l'Incarnation sur l'heure du midi, visait à briser le silence, exprimer notre colère, visibiliser les féminicides et exiger du gouvernement de faire de la lutte aux violences faites aux femmes et aux enfants une priorité.

Les féminicides : des violences banalisées et normalisées

Les meurtres des femmes et des enfants par un proche comme, cette fois-ci, par un conjoint, font partie d'un continuum de violences conjugales normalisées et banalisées. Ces violences sont le fruit d'un rapport de domination des hommes sur les femmes que la société tolère et banalise.

Les femmes aux intersections de plusieurs systèmes d'oppression tels les femmes âgées, les femmes immigrantes, les femmes autochtones, celles en situation de handicap, les jeunes femmes, les femmes des communautés LGBTQIA, en situation d'itinérance, en situation de dépendance économique, et les femmes que la société racise sont parmi les plus à risque de subir une ou plusieurs formes de violences, elles sont surreprésentées dans les victimes de féminicides.

Pas une de plus

Il faut refuser de baisser les bras et d'accepter que d'autres femmes et enfants soient agressées, violentées, tuées. Des solutions pour mettre fin à la violence conjugale, il en existe ! Ça passe notamment par l'augmentation du financement en prévention, en accompagnement et en hébergement des femmes victimes de violences conjugales, sexuelles et genrées, par des formations obligatoires et continues sur la violence conjugale pour tous les acteurs et les actrices qui interviennent auprès des femmes et des enfants, par des changements en profondeur de la culture de notre système de justice où les agresseurs peuvent récidiver en attente de leur procès, par une éducation à la sexualité axée sur des modèles de relations positifs basés sur l'égalité entre les femmes et les hommes. Les solutions sont multiples et doivent dénoncer le caractère inacceptable et criminel de la violence envers les femmes et renforcer la confiance des victimes et du public dans l'administration de la justice.

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Tiré de Reporterre
8 février 2024

Par Vincent Lucchese

Il y a quelque chose de fondamentalement toxique dans la conquête spatiale. En remontant aux racines philosophies et industrielles de l'épopée spatiale, Irénée Régnauld, chercheur associé à l'université de technologie de Compiègne et Arnaud Saint-Martin, sociologue au CNRS, déroulent le fil d'un récit aussi fascinant qu'inquiétant. Dans leur récent livre, Une histoire de la conquête spatiale. Des fusées nazies aux astrocapitalistes de New Space (La Fabrique), on découvre la puissance et la constance d'une vision du monde empreinte de mysticisme. Une conception qui a structuré l'ensemble des projets spatiaux et dont les conséquences délétères continuent de nous toucher.

La contribution décisive du régime nazi à l'émergence de l'histoire spatiale est connue. Les ingénieurs du IIIᵉ Reich ont conçu les premières « bombes volantes » puis les premiers missiles balistiques, les V2, qui ont notamment frappé Paris et Londres à la fin de la Seconde Guerre mondiale.

Dès 1945, les Alliés s'arrachèrent ces spécialistes allemands de la balistique. L'enjeu était avant tout militaire, puisqu'il s'agissait de maîtriser au plus vite cette nouvelle technologie que constituaient les missiles. Mais ceux-ci ont rapidement été convertis en fusées, permettant d'envisager le développement des vols spatiaux. L'URSS, la France, le Royaume-Uni et bien sûr les États-Unis exfiltrèrent massivement des ingénieurs allemands, dont l'iconique Wernher von Braun, principal concepteur des V2, qui deviendra étasunien et développera les fusées Saturn V du programme Apollo.

À gauche, Wernher von Braun tenant une maquette de V2 en 1955. À droite, Joseph Goebbels (au milieu) et Albert Speer (à droite) assistant à un lancement de V2 depuis Peenemünde les 16 et 17 août 1943. Domaine public / Nasa via Wikimedia Commons ; Bundesarchiv, Bild 146-1992-093-13A / Hubmann, Hanns / CC-BY-SA 3.0

Ce que soulignent les auteurs, c'est que la parfaite acclimatation de ces savants allemands — dont bon nombre furent des nazis convaincus — aux bases militaires et spatiales étasuniennes, n'a rien d'un hasard. Les influences étaient fortes entre les deux côtés de l'Atlantique : le fordisme et le taylorisme étasuniens suscitèrent dès le début du XXᵉ siècle un fort engouement en Allemagne où ils servaient de modèle de rationalisation du travail et d'efficacité économique.

L'organisation autoritaire du travail dans les usines de Ford, lui-même antisémite, raciste, nationaliste et décoré par Hitler en 1938, symbolise la porosité entre les cultures managériales des deux mondes. Les ingénieurs nazis importés aux États-Unis y trouvèrent donc un terrain favorable pour y implanter leur organisation, décrite comme un « ordre féodal » centré sur le culte du chef charismatique, du « seigneur - ingénieur en chef ».

La « matrice organisationnelle » de tout le secteur aérospatial serait ainsi durablement marquée par ses racines allemandes. Sa philosophie et ses objectifs en sont également imprégnés. Wernher von Braun avait pour vision une colonisation de l'espace par l'humanité en quatre étapes : développer d'abord des navettes, puis une station spatiale, puis conquérir la Lune, puis Mars. Ce « paradigme von Braun » perdure jusqu'à aujourd'hui dans le discours de la Nasa et des États-Unis.

Étendre l'humanité au nom de Dieu

La mission de coloniser l'espace est une obsession qui transcende elle aussi les époques. Elle est teintée d'une forme de religiosité qui a précédé le régime nazi. Dès le XIXᵉ siècle, la science-fiction émergente qui imaginait la conquête de l'espace est bourrée de renvois à la religion, à l'instar du précurseur De la Terre à la Lune et de toute une partie de l'œuvre du « très chrétien Jules Verne », notent les auteurs.

La « destinée manifeste » de l'espèce humaine à s'étendre imprègne aussi l'idéologie calviniste, écrivent-ils, qui a confié aux États-Unis d'Amérique la « mission divine » d'expansion de la civilisation vers l'Ouest. Cette foi dans l'appel de Dieu à « bâtir un nouvel Israël dans un Nouveau Monde » serait ainsi un inépuisable moteur théologique, convoqué de la colonisation de l'Afrique à celle de la Lune, en passant par le mythe étasunien de la Frontière.

Le livre nous rappelle comment tout une élite savante, porteuse d'un fort tropisme occidental, masculin et techniciste, a religieusement entretenu et assuré la transmission de cet imaginaire messianique. Y compris via la mise en place de cérémonials quasi liturgiques autour des lancements de fusée et de l'adulation des astronautes. Un climax de cette évangélisation cosmique étant la lecture d'un extrait de la Génèse depuis l'orbite lunaire, par les astronautes de la mission Apollo 8, diffusée dans une émission de télé massivement écoutée le soir de Noël 1968.

Même les voyages sur la Lune se déroulent dans une optique colonisatrice, d'appropriation des ressources et de compétition avec les autres puissances. Nasa via Unsplash

Les mêmes désirs de « dissémination céleste » de l'humanité pour la sauver de l'extinction se retrouvent en Russie, sous la plume notamment de Constantin Tsiolkovski. Adepte du « cosmisme » russe, il est l'un des pères de la cosmonautique et auteur de la célèbre maxime expansionniste, devenu poncif pour start-uper en mal d'inspiration : « La Terre est le berceau de l'humanité, mais qui a envie de passer sa vie dans son berceau ? »

L'enracinement profond de cette foi dans le destin cosmique de l'humanité permet de mieux comprendre l'hubris et les délires démiurgiques des nouveaux milliardaires de l'aérospatial, dont les figures de proue Jeff Bezos et Elon Musk ne cessent de promettre des cités spatiales géantes et la colonisation de Mars.

« Celui qui contrôle l'espace contrôle la Terre »

L'autre pilier essentiel de l'industrie spatiale, incontournable pour comprendre les colossaux efforts financiers et techniques déployés depuis près d'un siècle, c'est la militarisation de l'espace. Après 1945, le potentiel de ces nouveaux missiles balistiques, associés aux bombes nucléaires, a incarné la menace ultime. États-Unis et URSS se lancèrent dans une course aux armements : pour éviter d'être anéanti par une pluie de missiles balistiques nucléaires, chacune des deux superpuissances devant rester à la pointe de la technologie pour assurer un sinistre équilibre de la terreur.

Or, une fusée est avant tout un missile, martèlent les auteurs dans leur ouvrage, à l'instar de cette filiation directe entre V2 allemandes et programmes lunaires. Tous les programmes spatiaux, façonnés par les États, sont passés par le prisme militaire de cette priorité stratégique.

Le fil directeur de décennies de conquête spatiale tient au concept « d'astrodéterminisme ». L'idée que « celui qui contrôle l'espace, contrôle la Terre » hante la course à l'espace et la course à la Lune entre les deux blocs. La crainte très actuelle d'une arsenalisation de l'espace, faiblement freinée par le droit, et l'utilisation massive de satellites espions, sont les catalyseurs du développement d'un « État sécuritaire global hypertrophié », « ivre de son hubris technophile », insistent les auteurs en citant Kristie Macrakis, l'une des historiennes des sciences convoquées dans leur démonstration.

Un long-termisme anti-écologique

Au-delà du danger sécuritaire et militaire immédiat, le projet du « complexe militaro-industriel-spatial » est aussi mortifère d'un point de vue purement ontologique, au travers de son discours mystique. Car il sous-tend une relativisation de l'importance de préserver la planète. Vu par le fantasme prométhéen de colonisation du cosmos, le « vaisseau spatial Terre » n'est plus si irremplaçable. Cela s'incarne notamment dans l'engouement pour le long-termisme, en vogue dans la Silicon Valley et dans le monde anglo-saxon.

Ce courant philosophique prétend défendre les intérêts du long terme de l'humanité par un calcul utilitariste : la vie de dix humains vaut plus que la vie d'un seul. Donc si 99 % des humains sont encore à naître — si l'on fait en sorte que l'espèce survive encore de nombreux millénaires —, ce plus grand nombre confère à leur bien-être plus de valeur qu'à celui des humains d'aujourd'hui. D'où une relativisation de la crise écologique : même si la catastrophe est immense, l'humanité devrait y survivre. Mieux vaut donc placer les efforts dans la lutte contre les menaces vraiment existentielles, en investissant dans les artefacts technologiques afin de rendre notre espèce multiplanétaire et donc immortelle.

Si l'Humanité s'étend à travers la galaxie, alors préserver l'habitabilité d'une planète - la Terre - n'est plus si important, raisonnent les promoteurs d'une conquête spatiale infine. Nasa via Unsplash

L'argumentaire colle parfaitement au récit des acteurs capitalistes du New Space. Les auteurs rappellent à ce titre que ces entreprises, à l'instar de l'emblématique SpaceX d'Elon Musk, sont largement subventionnées par les États, notamment par la Nasa aux États-Unis, et sont les héritières d'une longue histoire industrielle, loin du storytelling de l'acteur génialement disruptif surgi de terre ex nihilo.

Ces acteurs du New Space prolongent le projet presque centenaire du complexe militaro-industriel-spatial, tout en incarnant l'ultime étape du capitalisme : sur un monde aux ressources finies et qui s'épuisent, l'espace fait figure de dernière échappatoire pour garantir la poursuite de l'accumulation du capital. Tant du point de vue du discours (les promesses très incertaines d'exploiter des ressources minières de la Lune et des astéroïdes) que par l'ouverture plus concrète de nouveaux marchés, dans les télécommunications surtout, via les projets de mégaconstellations de satellites.

Ambitions fragiles et alternatives cosmosocialistes

La relecture de l'histoire spatiale qu'offrent Irénée Régnauld et Arnaud Saint-Martin est dense et convaincante. Elle échappe heureusement au fatalisme en soulignant que la poursuite du projet prédateur et mystique de l'« astrocapitalisme » repose sur des bases fragiles.

L'enthousiasme pour les startups du New Space ressemble d'une part à une énorme bulle spéculative qui pourrait bien éclater. Le modèle économique de SpaceX, dont est fortement dépendante la Nasa, est d'autre part lui aussi vacillant. L'entreprise poursuivrait une vertigineuse fuite en avant dans les investissements pour rentabiliser le développement de sa mégaconstellation de milliers de satellites. Or, pour se déployer à l'échelle et à un coût abordable, le projet dépend de l'arrivée du Starship, plus grande fusée du monde en devenir. Celle-ci prend du retard, a encore explosé en vol test fin 2023 et Elon Musk a lui-même dramatisé les enjeux existentiels de la réussite de ce projet pour son entreprise.

Surtout, les auteurs rappellent qu'une autre culture spatiale est possible. La science, souvent mise en avant de manière fallacieuse pour justifier l'hubris de conquête, reste une excellente raison d'explorer l'univers, mais questionne l'intérêt des coûteux vols habités face aux progrès de la robotique. La science du climat, par ailleurs, et toutes celles qui permettent de mieux comprendre et surveiller l'écologie terrestre, dépendent de données extrêmement précieuses récoltées par les satellites, qu'il s'agirait de pérenniser et prioriser face aux risques de saturation de l'orbite terrestre générés par les mégaconstellations.

Préserver l'orbite terrestre de la pollution et se débarrasser des œillères de « l'esprit de conquête », forme pour certains scientifiques la base d'une « éthique de l'espace ». Nasa via Unsplash

Face au discours hégémonique qui tend à naturaliser le concept de conquête spatiale, plusieurs récits alternatifs sont ainsi d'ores et déjà mobilisables. De plus en plus d'astronomes se fédèrent pour contester la pollution visuelle et l'appropriation du ciel par SpaceX et ses concurrents. L'astronomie elle-même peut réorienter sa mythologie et s'employer à tourner notre regard vers la Terre, comme nous le proposait l'astronome Frédéric Boone l'an dernier.

La montée des critiques, notamment face aux pollutions diverses, dans le ciel et sur les bases de lancement, rend de plus en plus audible le travail de chercheurs sur une « éthique de l'espace ». La prise en compte des cosmologies non occidentales, le remplacement de l'esprit de conquête par un mélange d'exploration et de contemplation astronomiques sont autant de pistes pour explorer d'autres astrocultures.

Une vision communaliste de la science astronomique, stimulée par la quête de connaissances littéralement universelles, pourrait même préfigurer l'avènement d'une nouvelle forme de socialisme cosmique, ose le chercheur Peter Dickens.

L'utopie peut faire sourire. Mais elle n'est probablement pas moins irréaliste que la promesse astrocapitaliste de mégapoles flottant dans le vide spatial. Et elle est, assurément, moins délétère.

Une histoire de la conquête spatiale. Des fusées nazies aux astrocapitalistes du New Space, d'Irénée Régnauld et Arnaud Saint-Martin, aux éditions La Fabrique, février 2024, 282 p., 20 euros.

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Tiré du blogue de l'auteur.

Il est donc intéressant de présenter cet ouvrage de façon un peu substantielle. Après cette présentation, un PS reviendra sur les réactions suscitées par ma Note du 6 février : « Israël-Palestine, notre responsabilité ».

Cette Histoire intellectuelle de la laïcité de 1905 à nos jours à pour auteur Vincent Genin, historien des idées, déjà estimé dans les milieux académiques pour ses travaux sur l'helléniste Marcel Détienne et sur Max Weber. Genin est belge, précision pas inintéressante car la Belgique comporte un fort courant laïque ( ce pays s'est, par exemple, opposé à l'inscription de « racines chrétiennes » dans feu le projet de Constitution européenne) ; de plus, comme l'a souligné en son temps Monsieur de La Palice, la Belgique… n'est pas la France, mais possède une frontière commune avec elle et une partie de ses habitants sont francophones.

C'est donc un regard qui mêle distance et proximité que Genin porte sur l'étude de la laïcité en France depuis plus d'un siècle. L'auteur propose « un voyage dans la laïcité de ceux qui la travaillent ». Pour cela, il a lu attentivement un nombre impressionnant d'ouvrages et d'articles. Il a également découvert et dépouillé plusieurs archives.

Un résultat frappant de son étude est la mise en lumière de l'absence (sauf très rares exceptions), jusqu'à une période fort récente (significativement, celle de la « nouvelle laïcité » prônée par François Baroin en 2003), de travaux académiques sur la laïcité, par des universitaires agnostiques ou athées et, d'autre part, le fait que les historiens de la politique française contemporaine n'ont pas intégré l'histoire de la laïcité, spécialement le « moment 1905 », dans l'histoire de la République. Précisons ce dernier point.

Certes, Genin le rappelle, le premier travail qui, dès 1909, aborde l'histoire du processus conduisant à la loi séparant les Églises de l'État, provient d'un historien, professeur en Sorbonne, qui ne cachait pas son anticléricalisme, Antonin Debidour. Celui-ci effectue son approche dans le cadre d'une étude sur L'Eglise catholique et l'Etat de 1889 à 1906 ; ce qu'il écrit sur la laïcité est donc surdéterminé par une histoire politique du catholicisme (et non de la République). De plus, après la guerre 1914-1918, Debidour n'a pas de postérité intellectuelle et ses travaux sont mis au rencart. À mon avis, cette carence provient du fait que la « France anticléricale » a voulu oublier le fait d'avoir dû beaucoup « prendre sur soi » lors de la séparation, tandis que, dans l'autre camp, on ne faisait confiance qu'aux historiens catholiques pour écrire l'histoire de « l'Église » (sans épithète !).

À ce moment-là, le spécialiste de la laïcité est le chanoine Capéran, recteur du grand séminaire de Toulouse, auteur d'une Histoire contemporaine de la laïcité française, en trois tomes, publiés de 1957 à 1960, travail précédé d'un ouvrage, datant de 1935, L'invasion laïque. De l'avènement de Combes au vote de la séparation. « L'invasion laïque »… : le chanoine annonce clairement la couleur ! Néanmoins, il fait preuve d'une grande érudition et étudie bel et bien la laïcité en tant que telle, preuve en est : il cite beaucoup de textes de la libre-pensée, textes absents de l'œuvre de Debidour (mais c'est, bien sûr, pour les dénoncer).

Capéran va donc constituer une source pour les historiens, alimenter d'érudition la mémoire collective et la biaiser. Cela induit la perspective légendaire, encore présente (cf. mes Notes du 6 septembre 2023 et du 22 janvier 2024) d'une séparation ayant constitué une mise au pas du catholicisme. Genin écrit : « En 1935, dans L'invasion laïque, c'est bien la ligne argumentative de la ‘laïcité dévoyée' qui est soutenue par Capéran. Ce topos de la falsification reviendra souvent dans ses travaux sur la laïcité ».

Un autre historien, fils de rabbin et agnostique, Georges Weill, avait pourtant écrit auparavant, en 1925, une Histoire de l'idée laïque en France au XIXe siècle, mais cet ouvrage, indique notre auteur, n'a « pas connu une grande postérité historiographique ». Weill n'appartenait ni au camp clérical ni au camp anticlérical et, souligne Genin, il rattachait l'histoire de la laïcité à celle du catholicisme social.

De fait, ni les historiens de l'école des Annales, ni ceux qui ont abordé tel ou tel aspect de l'histoire de la République et/ou de l'histoire politique de la France n'ont effectué de recherches sur la laïcité, excepté Mona Ozouf sur l'école laïque et Antoine Prost sur l'histoire de l'enseignement. Mais l'événement structurant de la loi de 1905 n'est, lui, jamais l'objet d'un travail universitaire. Aucune étude de Maurice Agulhon, Gilles Candar, Christophe Charle, Gérard Noiriel, Pierre Nora, Pascal Ory, Madeleine Rebérioux, Pierre Rosanvallon, Jean-François Sirinelli, Michel Vovelle, etc, etc. Chacun.e a ses raisons, la convergence d'ensemble apparait très significative d'un malaise récurrent devant cet objet historique.

Quant à l'historien, spécialiste par excellence de la République, Claude Nicolet, il « ne traite pas de ‘l'idée laïque', remarque Genin, mais bien de ‘l'idée républicaine', à laquelle elle semble se substituer, quitte à ‘escamoter' la laïcité. » Notre auteur cite alors Nicolet lui-même se justifiant de dégager en touche : « la laïcité est trop connue pour qu'on y insiste longtemps », et Genin de commenter : « La non-objectivation de la laïcité en devient un lieu commun » car, qu'est-ce qui est trop connu : l'histoire de la laïcité ou sa mémoire ? Nicolet, précise l'historien belge, « propose une démarche qui relève avant tout de la mémoire. [Or] comme le dit Pierre Nora, à cette époque, l'histoire laïcise et la mémoire sacralise. » Très éclairant paradoxe !

La laïcité, chez les historiens du politique dans la France contemporaine, a été de l'ordre de la mémoire et de la conviction sacralisantes, non de la démarche historienne objectivante. Genin le montre bien à propos d'un homme de haute stature (que j'ai beaucoup apprécié par ailleurs), Maurice Agulhon. Très laïque de conviction, il ne s'est pourtant pas aventuré à traiter le sujet en historien, et cela s'avère d'autant plus notable qu'Agulhon, remarque Genin, « dans le deuxième volume de son Histoire vagabonde, [retrace] très bien la double sacralisation dont la France en tant que nation [a] fait l'objet depuis 1789, qu'elle vienne de gauche (les principes de 1789), ou de droite (la communauté terrienne). »

Significativement, encore en 2017, les mille pages de L'Histoire mondiale de la France de Patrick Boucheron n'en comporte aucune sur la laïcité.

Devant les critiques, un chapitre (dense mais trop bref) a été rajouté, « 1905. Une laïcité à la française ? », lors de la réédition (p. 752-757). Mon hypothèse, que Genin ne formule pas explicitement, mais que les matériaux qu'il livre contribuent à rendre plausible, est que la façon dont s'est effectuée la séparation apparait trop dérangeante pour la manière dont on raconte la République. Le rapport Etat-citoyen tel que l'analyse, par exemple, Rosanvallon (pour le critiquer), ou d'une autre façon Nicolet (pour s'en réjouir), colle bien avec l'anticléricalisme d'Etat de Waldeck-Rousseau ou d'Emile Combes, mais elle ne fonctionne plus si on met en lumière Aristide Briand et les points saillants de la séparation. Du coup, cela a été : « cachez cette séparation que je ne saurais étudier » !

Face à cette désertion, à ce déni historiographique récurrent, l'étude de la laïcité s'est trouvée, du coup, l'apanage de milieux intellectuels catholiques. Genin attire l'attention sur le séminaire de René Rémond à Sciences-Po, au tournant des années 1950-1960. Rémond ne cache pas son optique et notre auteur le cite : la laïcité a « retenu une grande part de mon attention comme historien, comme citoyen, et […] comme chrétien. »

Genin précise, à propos de ce séminaire : « Son référentiel catholique relève d'une histoire très récente. 1924, 1941 et 1952 sont l'objet des réflexions du moment. On cherchera en vain des séances consacrées à la loi de 1905, aux lois Ferry ou à la Révolution. » Une citation du politiste donnée par Genin, très postérieure celle-là, puisqu'elle figure dans L'invention de la laïcité de 1789 à demain, livre publié en 2005, montre, en outre, que Rémond reste dépendant de la légende noire à laquelle Capéran a donné des lettres d'érudition (sinon de noblesse !) : l'« application [de la loi de séparation] a été conduite, écrit le prof de Sciences-Po, avec une brutalité qu'aucun gouvernement aujourd'hui n'oserait exercer contre n'importe quelle catégorie sociale. »

Quelle que soit la stature intellectuelle de Rémond (pendant longtemps véritable ‘pape' de Sciences-Po !), j'ose affirmer qu'il n'a certainement pas effectué un nécessaire travail de première main car son assertion est fausse. Le troisième tome de mon étude sur La loi de 1905 n'aura pas lieu (qui paraitra mi-mars) montre, que l'application de la loi par le gouvernement de la République a été, au contraire, on ne peut plus conciliante.

En effet, Pie X a non seulement interdit aux catholiques de se conformer à la loi de 1905 (le fait est connu), mais (plus grave aux yeux de Briand, de Clemenceau et d'autres) le pape leur a également défendu de se conformer à la loi de 1881 sur la liberté des réunions publiques, pourtant élargie pour être adaptée aux conditions particulières de la tenue des messes (ce qui est beaucoup moins connu). Même rejet, ensuite, des trois lois adoptées ( janvier, mars 1907 et avril 1908) tout exprès pour que le culte catholique puisse s'effectuer dans la tranquillité, malgré le refus de ses membres d'« obéir » aux lois de 1905 et de 1881. La conséquence logique de ces vétos successifs était la fermeture des églises.

Or, le titre du troisième tome de mon étude reprend un mot d'ordre qui circulait dans la gauche républicaine (et que Briand a utilisé devant le Parlement à quatre reprises, sans en être l'auteur) : rendre L'Eglise catholique ‘légale malgré elle'. Effectivement, contrairement à ce que tout le monde prévoyait (y compris à droite), les églises (propriété publique) sont restées « ouvertes », confiées à des curés « sans titre juridique ».

J'avais oublié, pour ma part, cette affirmation de Rémond sur la « brutalité ». Il n'est guère étonnant, quand quelqu'un d'aussi prestigieux sur la scène intellectuelle française énonce une telle contrevérité, que des personnalités politiques, des éditorialistes, des journalistes, des publicistes, et même des professeurs, véhiculent ensuite des idées aberrantes sur la loi de 1905. Cela me parait grave scientifiquement et pas du tout neutre politiquement.

Alors bien sûr, quand Rémond écrit cela, il a en tête des choses précises : la crise des inventaires, l'expulsion des évêques de leurs Palais épiscopaux, des séminaristes de leurs séminaires. Seulement, il est, lui aussi, dans la mémoire et non dans l'histoire car il fait comme si ces événements étaient des conséquences de la loi de 1905. Or c'est faux.

Les heurts des inventaires sont dus au fait que des catholiques ne voulaient pas que la loi s'applique avant que le pape ne se soit prononcé (et, de plus, des fake news circulaient), les expulsions provenaient du fait que les catholiques s'étaient mis dans l'illégalité. La transmission des biens ecclésiastiques, notamment, était rendue impossible, faute de la formation d'associations cultuelles catholiques.

Vraiment très bonne fille, la République a réussi à trouver un autre biais permettant de donner 40% de ces biens à des mutuelles de prêtres ; or le pape a interdit la création de ces mutuelles. Sélective et déformante, la mémoire, la légende noire catholique (qui est également une légende dorée républicaine) confond la loi de 1905 avec les conséquences induites par les quatre refus pontificaux empêchant les catholiques de se conformer aux lois françaises.

Revenons à Genin. Quoi qu'il en soit, faute de l'intérêt des historiens de la République, le séminaire de Rémond à Sciences-Po a été la matrice de la réflexion contemporaine sur la laïcité, ce qui a, bien sûr, orienté son interprétation. Très vite, le relai est pris par d'autres catholiques proches de la revue Esprit, et notamment le jeune (à l'époque) historien Jean-Marie Mayeur qui, rappelle Genin, estimait beaucoup Capéran et qui, pourtant, en travaillant sur une partie des débats parlementaires[1], a mis la figure conciliatrice d'Aristide Briand au centre du processus. En 1966, Mayeur opère une révolution historiographique, en étant, poursuit notre auteur, « convaincu que cette laïcité [de 1905] est théologiquement compatible avec le catholicisme. »

Certes, près de soixante ans plus tard, la révolution historiographique effectuée par Mayeur peut paraitre relative. Son ouvrage s'intitule La Séparation de l'Eglise [et non des Eglises] et de l'Etat (les éditions postérieures ajouteront le « s » sans changer le contenu) ; le refus de la loi de 1881 aménagée est traité de façon si allusive que personne ne peut comprendre ce dont il s'agit (l'historien se borne à écrire : « Pie X interdit ainsi d'entrer dans le jeu du gouvernement » !). De même la solution qui aurait permis la sauvegarde de 40% des biens ecclésiastiques est traitée en quelques lignes rendant l'affaire incompréhensible. Cela est d'autant plus troublant que Mayeur a fait sa thèse de doctorat sur l'abbé Lemire, prêtre qui fut au cœur de cette tentative d'accommodement (c'est lui qui a eu l'idée des mutualités de prêtres).

En fait il subsiste, chez Mayeur, un ultime verrou : l'impossibilité de désavouer un pape (selon l'historien, son « intransigeance » fut « féconde » ; ce que tous les faits contredisent). Mais cela ne doit pas faire oublier la réaction de « surprise » manifestée par beaucoup de lecteurs devant l'étude de Mayeur. De manière heureuse, Genin insiste sur ce point. Ainsi, l'ancien ministre, Edmond Michelet, démocrate-chrétien devenu gaulliste, est très étonné, à la lecture du livre, de percevoir « un Jaurès si compréhensif ». Bref, avec Mayeur, la légende noire en prend un sacré coup et il opère un salutaire changement.

Deux autres historiens catholiques rédigent des travaux qui vont dans le même sens, le Britannique Maurice Larkin (Church and State after the Dreyfus Affair. The Separation Issue in France, 1974), qui, selon Genin, « invite en creux les historiens français à décentrer leur regard » et Emile Poulat : ce dernier publie en 1987, Liberté-laïcité. La guerre des deux France et le principe de la modernité. En 2003, il soulignera à nouveau, dans Notre laïcité publique (Genin le cite) que le passage du « principe de catholicité » au « principe de laïcité » induit l'abandon « de la reconnaissance du monopole de la vérité » (détenu par le catholicisme) pour faire place au « pluralisme des systèmes de conviction ».

J'ajouterai un commentaire plus personnel : j'ai moi-même qualifié ces trois auteurs (Mayeur, Larkin, Poulat) de « dream team » et j'estime beaucoup leur oeuvre. Cependant, si la démarche historienne est objectivante, aucun historien ne prétend être dans une absolue objectivité. Habituellement, la pluralité convictionnelle de la communauté historienne amène chacun à opérer des ajustements.

La défection des historiens de la République a fait que, dans ce cas précis, cela n'a pas été le cas et si l'optique s'est scienficisée (excusez le néologisme), elle est restée, dans une large mesure, cathocentrée. A lire, et relire, ces historiens, il me semble que leurs travaux s'articulent autour de la question : « Qu'est-il arrivée à l'Eglise catholique avec la loi de séparation ? » Leur grand mérite consiste à sortir d'une histoire ‘victimaire' toujours présente (nous venons de le voir) chez Rémond. Ils ont donc fait leur boulot ! Mais, une question essentielle est restée sans réponse (et c'est pourquoi je m'y suis attelé) : « Qu'a fait la République en séparant les Eglises de l'Etat ? »

Je viens seulement de rendre compte des trois premiers chapitres de cette Histoire intellectuelle de la laïcité[2], les cent premières pages d'un ouvrage qui en compte 345, mais poursuivre m'amènerait à commenter ce que Genin écrit de mes propres études – j'apparais à partir du troisième chapitre et l'auteur montre, notamment, qu'avant même d'être titulaire, en 1991, de la chaire « Histoire et sociologie de la laïcité » à l'EPHE, j'avais déjà orienté certains de mes travaux en ce sens. En le lisant, je me suis rendu compte à quel point, des années 1980 à maintenant, mes recherches m'ont fait évoluer : en fait, il a fallu me défaire progressivement de l'état des connaissances acquises (de leurs biais, de leurs angles morts) pour découvrir les horizons insoupçonnés qui ressortaient de l'analyse de multiples sources.

Une autre raison me fait arrêter là mon compte-rendu : ne pas court-circuiter la lecture de ce livre passionnant en résumant sa totalité. Vous devrez donc vous contenter de connaitre le titre des chapitres suivants (en espérant que cela vous mettra l'eau à la bouche !) : « Les années d'incubation 1985-1988 » ; « Les années électriques 1988-1992 » ; « Internationalisation et réflexivité 1992-2005 » ; « Fausse unanimité et ‘inflexion sécuritaire' 2005-2016 » ; « Le nouvel avatar du nationalisme depuis 2016 » ; et enfin « Considérations finales. La République du même ».

Il est question dans ces chapitres, entre autres, d'Elisabeth Badinter, de Régis Debray, Caroline Fourest, Marcel Gauchet, Catherine Kintzler, Jacqueline Lalouette (oubliée dans l'index, mais présente dans le livre), Henri Pena-Ruiz, Philippe Portier, Dominique Schnapper, Jean-Paul Willaime, Valentine Zuber, …, de juristes naturellement, et aussi d'un certain Emmanuel Macron.

L'analyse du rapport de Baroin en 2003, transformant la laïcité en une « valeur de la droite », les titres et le contenu des derniers chapitres et de la conclusion, tout cela indique la thèse soutenue, in fine, par l'auteur : « dans son ultime détournement », le « mot totémique » de « laïcité » est devenu aujourd'hui, en France, de façon dominante, « le nouveau visage du nationalisme ». Un bel ouvrage à méditer.

***

PS : Un dernier mot sur ma Note « Israël-Palestine, notre responsabilité ». Naturellement, comme un lecteur me le rappelle, en publiant des notes sur Mediapart, je m'expose à des critiques et je les accepte à l'avance ( j'ajouterai : tant qu'elles respectent les principes contenus dans le préambule de la Constitution qui constituent notre lien politique). C'est effectivement le cas des remarques, même dures, qui ont été faites. OK. Néanmoins, puisque certain.e.s lectrices/lecteurs se sont déclaré.e.s « déçu.e.s » par ma Note, j'ai le droit égal de leur dire que, moi-même, j'ai été déçu par plusieurs réactions (pas toutes, loin de là). Il y a, me semble-t-il, certainement un malentendu et, peut-être, une divergence.

Le malentendu provient du fait que des personnes ont estimé que je sortais indument de mon champ de compétence. Le fait que j'écrive ce que j'ai écrit, tout en m'affirmant « ami des Palestiniens » a même étonné. Or mon point de vue est, en partie, ancré dans mon histoire personnelle. Dans les années 1970, j'ai été un des conseillers politiques du représentant de l'Organisation de Libération de la Palestine (OLP) en France, Azzedine Al Kalak, qui, par ailleurs, était un ami très cher. Il s'interdisait de fonder une famille tant que la guerre avec Israël durait et aimait donc passer des soirées chez moi, jouer avec mes jeunes enfants. J'ai dirigé l'hebdomadaire Palestine-Information, organe officieux de l'OLP, j'ai édité le discours de Yasser Arafat à l'ONU, en novembre 1974 (« Je suis venu tenant d'une main un rameau d'olivier et de l'autre un fusil de combattant de la liberté »), j'ai reçu de façon récurrente des menaces de mort et j'ai même participé à une opération de fedayin, à partir de la Jordanie, en Palestine occupée. Or j'ai toujours considéré que la lutte contre l'antisémitisme était l'autre face de ce combat. Pendant mes venues à la Bibliothèque nationale, je me suis documenté sur la question, j'ai pu ainsi contribuer à faire connaitre l'ampleur et la pesanteur historique de l'antisémitisme en Europe à des dirigeants palestiniens, et j'ai même subi à cause de cela certains désagréments en Irak (Saddam Hussein, alors ministre de l'Intérieur, dirigeait déjà, de fait le pays).

Je n'insiste pas davantage car je raconte ces années de ma vie dans mon livre autobiographique Une si vive révolte. L'important, pour le sujet qui nous occupe, consiste à savoir que j'ai été extrêmement affecté par le meurtre d'Azzedine, assassiné en 1978, par deux Palestiniens partisans du « Front du refus » (je connaissais l'un des deux). Depuis lors, il me semble que les Palestiniens extrémistes desservent la cause palestinienne. Si je suis toujours sympathisant de cette cause, depuis cette douleur et ce choc politique, je n'en suis plus militant. Voilà, pour reprendre une expression post-soixante-huitarde, « d'où je parle ».

Cela suffit-il à mieux me faire comprendre ? Je ne sais. Il m'a semblé que certains commentaires me faisaient dire tout autre chose (voire, parfois, le contraire) de ce que j'avais écrit. Je ne crois pas avoir minimisé ce que subissent actuellement les Palestiniens avec la politique criminelle de Benjamin Netanyahu. Cependant, mes Notes n'ont pas du tout la prétention de donner un tableau complet où serait repris ce que l'on peut lire ailleurs. Non, je focalise sur tel ou tel point où il me semble que je peux apporter un petit peu de neuf, sans prétendre rendre compte de toute la réalité. Donc, je persiste et signe : le sionisme est une conséquence historique de l'antisémitisme occidental (et, non, on ne peut pas s'en exonérer facilement en prétendant que c'étaient seulement les « classes dominantes » : il a existé un antisémitisme socialiste) et il me semble important de le rappeler aujourd'hui, afin de contribuer à éviter tout amalgame.

Les amalgames, je les combats quand les Arabes et/ou les musulmans en sont victimes. Je les combats également quand les juifs en sont la cible. Eh oui, au vu de l'histoire, je crains, en France, un développement de l'antisémitisme, et je souhaite -goutte d'eau dans l'Océan- contribuer autant que faire se peut à le prévenir. La lutte contre l'antisémitisme est légitime en soi, et elle n'a pas besoin de justification. On peut, cependant, ajouter que l'antisémitisme, et même le moindre manque d'empathie envers les juifs, dessert la cause palestinienne, puisque le discours de dirigeants israéliens consiste à prétendre que, hors d'Israël, les juifs ne vivraient pas en paix. Bref, la question « comment ne pas minimiser ce que subissent les Palestiniens […] sans que nos propos contribue, même indirectement, à un développement de l'antisémitisme en France ? » continue de me tarauder en même temps que la souffrance du sort des Palestiniens. Désolé, mais c'est ainsi. Je ne puis autrement.

Voilà, pour ce qui me concerne, je clos le débat par cette mise au point.

Notes

[1] Mayeur arrête son étude à l'article 8 d'une loi qui en comporte 44. De plus, au risque de paraitre prétentieux, les presque 10 ans de recherche que je viens d' effectuer (sur une loi que je croyais pourtant déjà bien connaitre !) m'ont convaincu que personne n'avait lu la totalité des débats parlementaires portant sur le processus de préparation, de fabrication et d'application de la loi de 1905. En effet, des aspects capitaux, liés à ces débats, ne sont jamais évoqués.

[2] « Archéologie des traditions politique et philosophique » ; « Une cristallisation sous les auspices d'un catholicisme de gauche 1956-1966 » ; « Eclipse et rebond 1966-1985 ».

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De direLe Devoir qui trace un panorama de la situation :

La croissance de la production d'électricité souhaitée par le gouvernement Legault est loin d'être une panacée, selon ce qui se dégage de la 10e édition de l'État de l'énergie au Québec. Au contraire, cette ruée vers de nouveaux projets risque de stimuler notre surconsommation énergétique, alors que nous devrions réduire la demande en transformant nos modes de transport centrés sur l'auto solo, mais aussi en révisant les tarifs résidentiels. […] « Cette grande consommation s'explique en partie par la consommation industrielle liée à l'hydroélectricité, qui a attiré ici des secteurs industriels énergivores, mais aussi par une consommation énergétique, dans les transports et les bâtiments (résidentiels et commerciaux), supérieure à celle de pays européens dont le niveau de vie est comparable ou supérieur », précise le document […] en raison notamment de l'augmentation du parc automobile et de la superficie de l'espace à chauffer dans les secteurs résidentiel, commercial et institutionnel. Sans oublier le manque de progrès en matière de « performance énergétique » des industries, où pas moins de 60 % de l'énergie consommée est perdue. […]
Selon lui, la baisse de la demande énergétique dans le secteur des transports devrait d'ailleurs être une priorité. Pour y parvenir, la recette est bien connue : « mettre en place des incitatifs au télétravail, au transport actif, au transport en commun, au covoiturage et à l'autopartage ». Bref, mettre en oeuvre la politique de mobilité durable du Québec. Dans son plus récent rapport, le Groupe intergouvernemental d'experts sur l'évolution du climat plaidait lui aussi pour une révolution dans le secteur des transports qui passerait par l'aménagement des villes, afin de « permettre les déplacements en transports collectifs, mais aussi à pied ou à vélo ». […] Mais avant de songer à « construire des infrastructures controversées qui alimenteraient notre surconsommation », Pierre-Olivier Pineau plaide pour la mise en oeuvre de solutions « moins dispendieuses », mais possiblement plus difficiles à mettre en place sur les plans social et politique. Il cite comme exemple le besoin de rénovations des bâtiments pour des raisons d'efficacité énergétique, mais aussi la nécessité de permettre l'« autoproduction » pour les consommateurs industriels.

Avec le Canada anglais et les ÉU, le Québec est champion mondial de la consommation d'énergie par habitant… et la volonté de la CAQ d'augmenter de 50% la production d'électricité va en faire un champion hors catégorie. Le bât blesse dans tous les secteurs, transport, bâtiments et industrie, pour cause de plus gros bolides, de plus grosses maisons et d'inefficacité industrielle. Il y a de quoi effarer n'importe quel écologiste bon teint engoncé dans le marché pour qui productivité et compétitivité sont l'alpha et l'oméga. Il lui suffira d'en appeler à la technocratique « politique de mobilité durable » dans une ville conviviale, à la rénovation des bâtiments financée par Dieu-sait-qui et à « l'autoproduction » énergétique des industries. Pour réduire drastiquement la consommation d'énergie, ne faudrait-il pas plutôt interdire maisons individuelles et attenantes et véhicules privés en faveur d'un urbanisme densifié avec espace vert et sans étalement urbain ? La transformation écologique des bâtiments nécessitera une planification et un financement publics tout comme la production d'énergie un contrôle public.

De mettre en évidence La Presse le bon marché de l'électricité :

Hydro-Québec devrait vendre son kilowatt au coût de production d'aujourd'hui aux entreprises qui veulent s'établir en territoire québécois pour profiter d'une source d'énergie fiable et verte. […] Le Québec est déjà un champion mondial de la consommation d'électricité et il risque de conserver ce titre encore longtemps en voulant attirer les entreprises qui veulent se décarboner avec ses bas tarifs d'électricité. « On a toujours fait du développement économique avec l'électricité au Québec et on peut certainement devenir les fournisseurs du monde pour certains produits, mais je préférerais qu'on travaille par ailleurs à améliorer la performance énergétique », dit le professeur [Pineau], ce qui passe notamment par une augmentation du prix de l'électricité qui inciterait à mieux l'utiliser. […] Selon le professeur, Hydro-Québec devrait idéalement facturer l'électricité au coût de production d'aujourd'hui, soit son coût marginal, à tous ses clients pour assurer une utilisation efficace de la ressource. […] « Non seulement on a la plus faible productivité énergétique [soit la richesse créée par unité d'énergie consommée] parmi les pays du monde auxquels on aime se comparer, comme l'Allemagne ou la Norvège, mais on est celui qui a le moins progressé », déplore-t-il. […]
La part des produits pétroliers dans le total de l'énergie consommée est restée la même et le gaz naturel a maintenu sa part et le parc automobile continue d'augmenter. « J'aurais aimé voir les émissions de gaz à effet de serre diminuer, comme on l'avait prévu dans la politique énergétique de 2015, mais clairement, on n'en est pas là », dit le professeur. […] La voiture continue de reculer face aux véhicules utilitaires sport (VUS) et aux camions légers, constate encore L'état de l'énergie. […] « Le même phénomène affecte les véhicules électriques : les ventes de camions électriques dépassent désormais celles des voitures électriques. Ce déclin de la voiture au profit de véhicules plus gros et plus lourds est problématique à plusieurs égards : les consommateurs achètent des véhicules qui coûtent davantage et consomment plus d'énergie que des alternatives disponibles » […] La Chaire en énergie de HEC Montréal note qu'il n'est plus question de pipelines ou d'exploitation d'hydrocarbures. Les projets d'hydrogène vert, en revanche, émergent un peu partout sur le territoire […lequel] nécessite énormément d'électricité.

Ce point de vue néolibéral écologiquement éclairé, pourrait-on dire, se prononce contre l'électricité bradée pour les entreprises en faveur d'une politique de prix de marché au coût marginal. Sans compter que ce bradage nous vaut une faible productivité électrique et qu'il ne fait en rien reculer notre dépendance pétrolière et gazière et encore moins la déviance vers les VUS électriques et l'hydrogène soi-disant vert. Malgré ces correctifs, cependant, la politique énergétique reste prisonnière des intérêts des multinationales, québécoises ou étrangères peu importe, qui s'en tiendront au sillon tout-électricité même si une part plus importante de la rente hydroélectrique reviendrait à l'État québécois et peut-être des peccadilles pour le peuple québécois. Et ça ne changerait en rien la tendance aux VUS et à l'hydrogène dit vert pour laquelle « [l]es entreprises qui veulent produire leur propre électricité, comme TES Canada, sont déjà prêtes à payer le coût de production d'aujourd'hui, soit le double du tarif industriel d'Hydro-Québec, dit-il. »

L'article de Radio-Canada attire notre attention sur les trop grandes maisons :

Il n'y a jamais eu autant d'espaces vides dans les habitations du Québec. Un paradoxe, en pleine crise du logement. C'est aussi un enjeu de surconsommation d'électricité, à une époque où elle se fait plus rare […] Il y a de plus en plus de gens qui ont des résidences secondaires, qui ont de plus grands logements. Tout ça fait des mètres carrés en plus à construire, à chauffer, à climatiser... » […] Dans tout le débat sur la crise du logement, personne ne semble parler de la crise des pièces vides, remarque M. Pineau.
« Nous sommes devenus une société qui cultive les espaces vides et ne songe qu'à construire plus encore, plutôt qu'à mieux répartir ce qui existe. » […] La superficie de plancher à chauffer a continué d'augmenter plus vite que la population, note le rapport. […]
La surface moyenne de plancher augmente non seulement parce que les logements habités sont plus grands, mais aussi parce que le parc de maisons unifamiliales et attenantes croît plus rapidement que celui des appartements, y compris les condos. En plus d'être de plus petite taille, les appartements requièrent 28 % moins d'énergie par mètre carré, par année, qu'une maison unifamiliale. Cela fait en sorte qu'un ménage vivant en appartement consomme près de 44 % moins d'énergie qu'un ménage occupant une maison unifamiliale. […] Ultimement, il faudra des bâtiments performants pour avoir une bonne efficacité énergétique. Le gouvernement du Québec a déposé un projet de loi pour améliorer la performance énergétique des bâtiments, mais ça ne concerne pas les plex ni les maisons, comme en France. […]
Le rapport démontre que plus les Québécois sont riches et plus ils consomment de l'électricité. C'est problématique, selon Pierre-Olivier Pineau, car on ne devrait pas subventionner des ménages à revenu élevé qui ont de plus en plus de mètres carrés. […] Selon lui, une possibilité serait de faire payer l'électricité selon son revenu. « Je n'ai pas de pitié, parce que ce ne sont pas les gens pauvres qui ont des espaces vides, ce sont les gens riches. Je préférerais que tout le monde paie un prix plus élevé, mais qu'on fasse des programmes ciblés pour des gens à faible revenu, explique-t-il. C'est ce qu'on a fait avec la TPS-TVQ, tous la paient, mais en dessous d'un certain revenu, vous avez un retour d'impôts du gouvernement. » M. Pineau évoque même une écofiscalité pénalisant les mètres carrés au-delà de 50 mètres carrés par personne, ce qui créerait un incitatif à la location/colocation, en plus de générer des fonds pour du logement social.

Les couches riches et sans doute aussi les dite « classes moyennes » consomment trop de surface plancher en grande partie à cause de la prolifération des maisons individuelles et attenantes. Voilà qui est clair, et qui devrait être souligné à double trait, même pour les écolos patentés. En plus, les programmes d'efficacité énergétique gouvernementaux les ignorent. Même l'écologie néolibérale, tout en restant prisonnière de sa théorie des prix, doit quand même préconiser une politique de différentiation des prix de l'électricité en fonction du revenu (ou de la consommation par personne) et même une pénalisation pour orgie de surface plancher. Pourquoi pas une interdiction de la construction de maisons unifamiliales et attenantes, une politique de densification des banlieues pavillonnaires à la fois coercitive et incitative, et surtout un programme obligatoire de « négawatts » gagnant-gagnant financé publiquement pour tous les bâtiments existants qui ne méritent pas d'être démolis. Et enfin une politique d'électricité gratuite pour l'indispensable énergie de base doublée de tarifs élevés et très élevés pour l'énergie supplémentaire.

La revue web Pivot a concentré son attention sur la gaspilleuse industrie :

…si on regarde du côté de la consommation par habitant·e, on constate que l'industrie québécoise est beaucoup plus énergivore que celle des pays comparables. Même qu'avec ses 65 gigajoules (GJ) par habitant·e, le secteur industriel d'ici est plus gourmand que la consommation totale de tous les secteurs confondus, en moyenne par pays à l'échelle de la planète (54 GJ par habitant·e) et il se compare à la consommation totale de la Chine (69 GJ par habitant·e). L'industrie québécoise se retrouve très loin derrière celle de l'Allemagne, championne dans le domaine (28 GJ par habitant·e) et même derrière celles de l'Ontario (39 GJ par habitant·e) et des États-Unis (37 GJ par habitant·e).
Cette situation s'explique en partie parce que la grande disponibilité de l'hydroélectricité a attiré au Québec des entreprises qui consomment beaucoup d'énergie, comme des alumineries, mais aussi parce que les industries d'ici ont peu d'incitatifs à optimiser leur consommation d'énergie. Si bien que près de 60 % de l'énergie consommée par le secteur industriel québécois serait perdue sans générer aucune valeur ajoutée, selon le rapport. Pour le chercheur, une bonne façon de renverser la tendance serait de mettre des mesures en place pour encourager les entreprises québécoises à adopter la norme ISO 50001, qui témoigne du respect des meilleurs standards en matière d'efficacité énergétique.
C'est notamment ce que l'Allemagne a fait il y a quelques années en liant l'obtention de la norme à certains crédits d'impôt, si bien qu'elle compte aujourd'hui 5523 entreprises certifiées, comparativement à seulement cinq au Québec.

Hydro-Québec, donc l'État québécois qui en est l'actionnaire unique, attire comme un aimant les industriels énergivores du monde non seulement par le bon marché de son hydroélectricité qu'il ne leur vend pas au coût marginal mais au coût moyen mais aussi, argument historique nouveau, par le caractère GES quasi zéro de celui-ci, en plus sans aucune contrepartie de valeur ajoutée et de création d'emplois. Il faudrait au moins qu'Hydro-Québec, commente l'écologiste féru du marché, impose aux entreprises la norme internationale ISO sur l'énergie provenant d'une ONG émanant du monde industriel capitaliste. Mais au-delà de l'enjeu de compétitivité mondiale, n'y a-t-il pas un enjeu plus fondamental de choix démocratique d'une structure nationale industrielle basée sur une
société de sobriété solidaire qui mettrait l'accent sur la sobriété et l'efficacité énergétiques, l'énergie renouvelable, le logement social collectif, le transport public collectif et actif et l'agriculture biologique et une matrice industrielle correspondante d'entrants et d'extrants minimisant les frais de transport ?

De conclure l'IRIS sous l'angle de tout autre éclairage sur l'épine dorsale du transport :

La survie de l'industrie automobile dans une planète en transition dépend de sa capacité à créer et entretenir le mythe de la voiture électrique verte. À ce jour, l'industrie peut crier victoire, comme en témoigne au Québec la pluie de fonds publics que reçoit la filière batterie […] Le poids économique de l'industrie automobile mondiale est considérable. Elle compte pour 3,65% du PIB mondial. […] Le processus d'électrification de l'industrie automobile donne à voir la capacité historique de ce secteur à se ménager un cadre fiscal hautement favorable. À elles seules, les usines de batteries de Volkswagen et de Northvolt, affiliée à Volvo, cumuleront des subventions publiques de près de 25 milliards $. […] Les impôts impayés [dus à l'évitement fiscal] de cette industrie s'ajoutent à tous les manques à gagner fiscaux qui découlent de la diminution de moitié du taux d'imposition des entreprises au Canada depuis les années 1980. Cette tendance amenuise la capacité financière des États à investir dans des infrastructures de transition, par exemple des projets de transport en commun structurants. […] les subventions à l'achat de voitures électriques […] grimpent à 12 000 $ en comptant la part du palier fédéral. […]
La voiture représente beaucoup plus qu'un moyen de transport. Elle renvoie à une planification spécifique de nos milieux de vie tout en symbolisant la réussite pour qui parvient à se procurer le modèle dernier cri. Les publicités qui assaillent l'espace public et médiatique en chantent les louanges et participent à sa diffusion et à sa légitimité. Le triomphe de l'automobilité se vérifie par le taux de voitures par habitant au Québec, qui a presque triplé depuis les années 1970. À l'inverse, la part modale du transport en commun plafonne ou diminue, ce qui affecte son développement. On dénombre par exemple 7 fois moins de départs d'autocars interurbains privés au Québec en 2023 qu'en 1981, l'offre ayant fondu de 85%. […] L'évolution récente de l'industrie automobile montre que celle-ci a les coudées franches pour créer des modèles de véhicules toujours plus sophistiqués et profitables, mais non moins dommageables pour l'environnement : le poids médian du parc automobile du Québec est 30% plus élevé qu'en 1990 ; la proportion des voitures de luxe du parc automobile est passée de 2% à 7,1% depuis l'an 2000 ; les « avancées » technologiques proposées par les départements de recherche et développement des fabricants automobiles, telles que la voiture sans conducteur ou l'introduction de l'intelligence artificielle comme façon de « redéfinir notre relation avec la voiture », ne rencontrent aucune limite. Le contrôle politique de cette industrie est absent,
L'industrie de la voiture électrique est en plein essor et entend bien enfermer les systèmes de mobilité du monde dans l'automobilité pour un siècle supplémentaire. L'Agence internationale de l'énergie prévoit qu'en 2030, 90 % des batteries produites dans le monde alimenteront des automobiles individuelles et seulement 3,5 % propulseront des autobus. La voiture électrique n'est toutefois pas plus durable. Sa production requiert trois fois plus de ressources naturelles que la voiture à essence. Les minéraux rares et polluants à extraire ainsi que les usines de batteries entraînent des problèmes écologiques tout aussi préoccupants que le réchauffement planétaire. De plus, 71% de la production mondiale d'électricité est toujours issue de sources non renouvelables.

L'étalement urbain des banlieues pavillonnaires de maisons surdimensionnées jusqu'aux campagnes se transformant en exburbs bloquant les trajets courts de l'agriculture de proximité est l'envers de la médaille du complexe auto-pétrole, colonne vertébrale du mode de production capitaliste jusqu'à naturaliser, boosté par sa publicité machiste, un mode de vie paraissant sans alternative. L'électrification de l'auto-solo, y inclus la prolifération des VUS, le fait muer en un alter ego complexe auto-électronique dont « la ruée minière au XXIe siècle » qui fait de la transition énergétique un mensonge. C'est ce mensonge que dénonce le billet de l'IRIS. L'IRIS aurait pu ajouter que contrairement aux recommandations de TRANSIT, l'alternative du transport en commun ne doit pas se financer sur le dos des automobilistes, ce qui générerait une révolte populaire anti-écologie, mais sur le dos des transnationales du complexe auto-pétrole-finance.

En finir avec ce fléau du XXe siècle soutenu près cinq fois plus par les gouvernements

Cette auto solo, à essence ou électrique, pour reprendre le diagnostic des conférencières du bar des sciences sur la place de la voiture du 11 février de l'émission Les années-lumière de Radio-Canada, gruge le budget des ménages, multiplie les accidents, détruit la nature et est dévoreuse d'espace et de ressources. Son message publicitaire de liberté ou de puissance agonise dans les bouchons de circulation. La solution à ce fléau du XXe siècle réside dans une politique versatile de transport actif et collectif combiné à l'autopartage. Cette révolution nécessite un revirement de la politique du gouvernement qui en ce moment pour un dollar de frais des ménages pour l'auto solo en dépense 5.77$ contre un ratio d'un dollar pour 1.31$ pour le transport en commun. En découle les lignes directrices d'un plan climat suivant :

• Non pas un Canada financier, pétrolier et de « Quebec bashing » mais un Québec indépendant socialisant finance, énergie, transport et ressources naturelles ;

• Non pas l'énergie fossile ou le tout-électrique mais une réduction drastique d'énergie par personne à bien-être égal transitant par l'efficacité énergétique et l'énergie propre ;

• Non pas le choix entre véhicules à essence et ceux électriques mais le transport actif et en commun avec un complément d'autopartage de véhicules communautaires ;

• Non pas les banlieues pavillonnaires mais leur densification et l'habitation collective écoénergétique et une transition de bâtiments existants rendus écoénergétiques ;

• Non pas une urbanisation tentaculaire hydrocarbonée ou tout-électrique mais une ville de quartiers 15 minutes avec agriculture urbaine et parcs nature ;

• Non pas une agro-industrie-foresterie ou une « nouvelle agriculture » carnée mais une souveraineté alimentaire biologique, végétarienne captant du carbone et à circuit court ;

• Non pas une consommation de masse, même circulaire, mais durable sans mode ni publicité et avec garanti de réparation ou de remplacement accessible et bon marché ;

• Non pas un transport lourd de marchandises par camions, à essence ou électrique, mais par trains électriques et navires à énergie renouvelable, et un transport léger électrique ;

• Non pas une politique financière internationale néolibérale mais une de remboursement de la dette écologique telle qu'établie par une commission pluraliste ;

• Non pas une politique d'immigration restreinte mais une de frontières ouvertes combinée à une politique d'accueil, de francisation et de plein emploi priorisant le « prendre soin ».

Ce plan sera guidé non pas par le profit mais par la planification démocratique combinée à l'autogestion. Cette mue sociale peut se faire en 10 ans comme le Québec capitaliste de la « révolution tranquille » a mué d'une société traditionnelle à une moderne. Le secret de cette mue est d'arracher le pouvoir à cette bourgeoisie dont celle des transnationales financiarisées est le noyau dur, soit à ce 1% s'appuyant sur le 10% responsables des émissions de GES en trop qui empêchent l'atteinte de l'objectif du GIEC-ONU de ne pas dépasser 1.5°C de réchauffement de la terre d'ici 2100… dépassé dans chacun des 12 derniers mois.

Traduction du graphique :
• Titre (en bas) : Figure ES.3 – Émissions de CO2 pour la consommation par personne par année, par groupe de revenu, 1990, 2019 et 2030, Source : Oxfam / SEI

• Axe X : le 50% le plus pauvre, le 40% du milieu, le 10% le plus riche, le 1% le plus riche, le 0.1% le plus riche

• Axe Y : Tonnes d'émissions de CO2 par personne par année

• Libellés de la colonne de droite dans le graphique lus de haut en bas :

Nombre de fois que l'empreinte carbone de 2019 est plus grosse que celle de 2030 compatible avec l'atteinte du plafond de 1.5°C d'ici 2100, soit 2.8 tonnes de CO2 par personne par année
Scénario basé sur les promesses actuelles des gouvernements
Scénario compatible avec le niveau pour ne pas dépasser le 1.5°C d'ici 2100

Marc Bonhomme, 16 février 2024
www.marcbonhomme.com ; bonmarc@videotron.ca

Depuis le 16 janvier 2020, la Première Nation Mitchikanibikok Inik, qui est représentée par le Centre québécois du droit de l'environnement et Ecojustice, demande à la Cour d'invalider les dispositions de la Loi sur les mines qui soutiennent le principe du free mining. Incrusté dans la Loi sur les mines depuis sa première version en 1864, le free mining - ou principe du libre accès aux ressources minières - désigne le passe-droit accordé par le gouvernement à toute entreprise minière lui permettant d'explorer un lot minier (claim minier) pour éventuellement l'exploiter sans exiger l'approbation préalable des occupants des territoires visés, à commencer par les Autochtones.

Nous partageons l'avis des Anishinabeg de Lac Barrière que l'enregistrement par défaut de claims miniers en quelques minutes à peine sur internet, au coût de quelques dizaines de dollars et sans consultation contrevient directement à l'obligation du gouvernement de consulter et d'accommoder les Autochtones avant toute décision susceptible de porter atteinte à leurs droits.

Nous ne pouvons tolérer que le gouvernement du Québec affirme extraire les minéraux les plus verts de la planète alors que son système mine les principes de justice les plus élémentaires envers les peuples autochtones.

La ministre des Ressources naturelles et des Forêts, Madame Maïté Blanchette Vézina, a annoncé qu'un projet de loi visant à moderniser la Loi sur les mines serait déposé au courant de l'actuelle session parlementaire. Les consultations menées au printemps dernier par son ministère ont conduit son équipe à produire un rapport concluant que la population demande une révision en profondeur de la Loi sur les mines pour respecter les populations locales face aux travaux miniers.

Selon un sondage d'opinion Léger du mois d'août 2022 commandé par la Coalition Québec meilleure mine, 78% des Québécois-e-s sont d'accord pour « exiger le consentement des populations locales (municipalités et Nations autochtones) avant d'autoriser toute activité minière sur leur territoire ».

La chose honorable à faire pour la ministre serait de mandater ses avocats pour qu'ils rendent les armes devant le tribunal et de s'engager publiquement à modifier la loi afin qu'aucun claim minier ne puisse plus être octroyé sans le consentement libre, préalable et éclairé des Nations autochtones. Le même principe devrait s'appliquer pour les municipalités. Réformer la Loi sur les mines pour respecter la volonté des populations locales est dans l'intérêt de tous.

Rodrigue Turgeon, Avocat, Coporte-parole de la Coalition Québec meilleure mine, coresponsable du programme national de MiningWatch Canada

Alexis Wawanoloath, W8banaki, Avocat en droit des peuples autochtones, Ex-député
député d'Abitibi-Est à l'Assemblée nationale, Ex-conseiller au Conseil des Abénakis d'Odanak

Amy Zachary, Vice cheffe, Long Point First Nation

Diane Polson, Conseillère, Long Point First Nation

Sharon Hunter, Directrice générale, Long Point First Nation

Cyndy Wylde, Anicinapek8e et Atikamekw Nehirowisiw, Professeure à l'Université d'Ottawa

Steeve Mathias, Membre, Long Point First Nation

Joseph Larivière, Gestionnaire minier, Long Point First Nation

Isabelle Brûlé, Conseillère en développement stratégique, Long Point First Nation

Benjamin Gingras, Chargé de cours, École d'études autochtones de l'Université du Québec en Abitibi-Témiscamingue

Sophie Thériault, Professeure, Université d'Ottawa

Sébastien Brodeur-Girard, Professeur à l'École d'études autochtones (UQAT)

Henri Jacob, Président de l'Action boréale et Co-porte-parole de la Coalition Québec meilleure mine

Kirsten Francescone, Assistant Professor, Trent University

Isabel Orellana, Directrice, Centre de recherche en éducation et formation relatives à l'environnement et à l'écocitoyenneté, UQAM

Raôul Duguay, Représentant d'Eau Secours

Laurence Guénette, Porte-parole, Ligue des droits et libertés

Amy Janzwood, Assistante Professeure, McGill University

Lucie Sauvé, Collectif scientifique sur les enjeux énergétiques au Québec

Félix-Antoine Lafleur, Président, Conseil central de l'Abitibi-Témiscamingue - Nord-du-Québec - CSN

Marc Nantel, Porte-parole du Regroupement Vigilance Mines de l'Abitibi et du Témiscamingue (REVIMAT)

Louis St-Hilaire, Porte-parole Coalition QLAIM

Rébecca Pétrin, Directrice générale Eau Secours

André Bélanger, Directeur général, Fondation Rivières

Pascal Bergeron, Porte-parole, Environnement Vert Plus

Alice de Swarte, Directrice principale, SNAP Québec

Charles Bonhomme, Responsable, affaires publiques et communications - Fondation David Suzuki

Thérèse Guay, Comité pour les droits humains en Amérique latine (CDHAL)

Geneviève Brisson, Professeure titulaire, Département sociétés, territoires et développement UQAR

Steven H. Emerman, Owner, Malach Consulting

Philippe Nadon, Doctorant en gouvernance autochtone (UQAT), M.A. Études politiques appliquées

Rachel Pelletier, Analyste en environnement, M.A Droit et gouvernance territoriale autochtones

Louis-Joseph Drapeau, Étudiant à la maîtrise en relations gouvernance Autochtones-Allochtones (UQAT)

Sébastien Girard Lindsay, Doctorant en administration publique, Université d'Ottawa

Catherine Coumans, Directrice de la recherche, MiningWatch Canada

Jamie Kneen, Coresponsable du programme national, MiningWatch Canada

Klaire Gain, Professeure assistante, King's University College

Miriam Hatabi, Doctorante en science politique, Université d'Ottawa

Louise Nachet, Doctorante en science politique, Université Laval

Philippe Blouin, Doctorant en anthropologie, Université McGill

Sepideh Anvar, Interprète

Caroline Aquin, Citoyenne

Raphael Araujo, Citoyen

Marjolaine Arpin, Doctorante en histoires de l'art - UQÀM

Mychelle Bachand, Médecin retraitée Rouyn-Noranda

Geneviève Béland, Mères au Front – Val-d'Or, étudiante à la maîtrise sur mesure en acceptabilité sociale

André Bélisle, Président (AQLPA) Association québécoise de lutte contre la pollution atmosphérique

Claude Bouffard, Comité d'opposition au projet minier La Loutre de Lomiko Metals situé à Lac-des-Plages

Kathy Bouffard, Mères au Front d'Abitibi-Ouest

Joanie Boulard, Étudiante en Sc. de l'environnement (UQAM)

Martine Chatelain, Conférencière en écocitoyenneté

Paul Comeau, Coalition des opposants à un projet minier en Haute-Matawinie (COPH)

Frédérique Cornellier, Mère au front Val-d'Or

Gina Cortopassi, Historienne de l'art, chargée de cours

Merle Davis Matthews, Citoyen

Vladimir Díaz Cuéllar, Candidat postdoctoral

Bruno Dubuc, Journaliste scientifique

Claire Dumouchel, Activiste socio-environnemental, Membre de Decolonial Solidarity (DS)

Bob Eichenbergerr, Écoforestier, Carleton-sur-mer

Nicole Filion, Ex-coordonnatrice de la Ligue des droits et libertés

Isabelle Fortin-Rondeau, Mères au front de Rouyn-Noranda

Gilles Gagnon, Paysan

Robert-Olivier Gauvin, Biologiste B.Sc. en gestion de la faune aquatique

Chantal Germain, Membre, Regroupement vigilance mines Abitibi-Témiscamingue

Beatrix Harvie, Membre de L'Association Etudiante du Département d'Anthropologie de l'Université de McGill

François Hayes, Citoyen affecté par un projet minier

Rosalinda Hidalgo, Responsable des actions urgentes du Comité pour les droits humains en Amérique Latine

Pauline Hwang, Citoyenne

Pierre Jasmin, Secrétaire général des Artistes pour la Paix

Farah Jemel, Candidate au doctorat en histoire de l'art, UQÀM

Kate Klein, Citoyenne

Anne Léger, Directrice générale CRE Laurentides

Chantal Levert, Déléguée à la CQMM pour le RQGE

Gilles Levert, Pour le regroupement citoyen SOS GSLR

Marie-Laure Lusignan, Ingénieure forestière, M.Sc. Sciences forestières (ULaval)

Glenn M. Grande, Directrice générale, Fair Mining Collaborative

Hélène Mathieu, Citoyenne affectée par un projet minier en Matawinie

Hanah McFarlane, Citoyenne

Isabelle Ménard, Biologiste-toxicologue

Paul Ménard, Retraité Hydro-Québec

Greg Mikkelson, Scientifique de l'environnement et activiste

Douglas Miller, Enseignant à la retraite

Christian Milot, Coordonnateur au Regroupement d'éducation populaire de l'Abitibi-Témiscamingue

Gina Morris, Porte-parole de Kamloops Moms for Clean Air

Gilbert Nadon, Avocat à la retraite

Jean Navert, Retraité - Association pour la Protection du Lac Taureau

Susie Navert, Administratrice - Association pour le protection du Lac Taureau

Michel Picard, Ph. D., Association pour la Protection du Lac Taureau

Samuel Raymond, Citoyen solidaire

Jennifer Ricard Turcotte, Citoyenne, Mères au front Rouyn-Noranda

Claude Rioux, Éditeur, Éditions de la rue Dorion

Emilie Robert, Mères au front Rouyn-Noranda

Jean Sébastien, Professeur, Collège de Maisonneuve

Marcel Sévigny, Militant communautaire et ex-conseiller municipal (Montréal)

Sarah St Pierre, Artiste

Daniel Tokatéloff, Ingénieur à la retraite, Secrétaire, Association pour la protection du lac Taureau (APLT)

Jean-François Vallée, Professeur, Collège de Maisonneuve

Pierre Vincelette, Médecin pédiatre à la retraite, membre du comité ARET

Caren Weisbart, Citoyenne

Alec White, Travailleur culturel, MA Histoire de l'art (UQAM)

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Les orientations défendues par La ville que nous voulons

Le collectif La ville que nous voulons a adopté des orientations sur des enjeux que touche le réaménagement du secteur Littoral Est.

Nos propositions s'inscrivent nottamment dans le contexte mondial de la menace actuelle du réchauffement climatique qui nous a donné de nombreux événements destructeurs dans le monde au cours des dernières années, et le Québec n'a pas été épargné.

Par ailleurs, un autre enjeu majeur à notre époque est celui de la justice sociale et économique. Les situations d'injustice sociale et économique, donc d'inégalités, sont loin d'être inexistantes à Québec ; pauvreté, chômage, bas salaires, itinérances sont des réalités que la Ville doit prendre en considération plus sérieusement. Nous nous attendons à ce que le projet d'aménagement du Littoral est tienne compte des inégalités sociales et économiques afin de garantir l'accès à toutes et tous à l'ensemble du secteur.

L'habitation est l'un des droits fondamentaux tel qu'affirmé dans la Déclaration universelle des droits humains ; chaque individu doit avoir accès à un logement décent et accessible économiquement. Nous nous attendons à ce que ce droit fondamental soit respecté en donnant suite aux recommandations de la TCLE.

Nous souhaitons des aménagements accessibles et conviviaux d'une ville à échelle humaine. Depuis longtemps l'aménagement urbain à Québec est principalement influencé par les promoteurs immobiliers avec des projets d'habitation qui, très souvent, ne favorisent pas les relations sociales, qui témoignent d'une approche sans lien avec un aménagement urbain convivial et d'une vision du transport privilégiant l'automobile laissant de côté les piétons. Il suffit de circuler dans les secteurs de certains arrondissements, dont Lebourgneuf est un bel exemple, où des immeubles ont été construits récemment, ou sont en construction à l'heure actuelle, pour constater la distance qui sépare l'aménagement actuel de ce qu'il faut pour vivre dans une ville à échelle humaine.

Nous avons intérêt à remettre en question ces manières de voir et de faire afin que la ville soit aménagée au profit des citoyennes et citoyens dans le but de procurer des espaces utiles, conviviaux, sécuritaires et contribuant à la santé des humains que nous sommes ainsi que de l'environnement.

Nous avons besoin d'espaces publics aménagés à proximité des citoyennes et des citoyens, de telle sorte qu'ils favorisent les rapports humains et sociaux ; c'est essentiel pour que se développe la solidarité et l'acceptation sociale de toutes les différences qui composent notre société.

Il ne faut pas oublier que les aménagements urbains ont un impact sur la santé. Il est bien connu que la pollution de l'air provoque ou aggrave les maladies respiratoires. Pensons aussi à la pollution par le bruit et la lumière dans certains secteurs de la ville, particulièrement au centre-ville et aux centres de plusieurs arrondissements sans oublier les problèmes de stress et d'angoisse que peuvent susciter des aménagements d'abord conçus pour des motifs de rentabilité commerciale et financière. Nous devons concevoir la ville autrement.

Nous considérons que les propositions de la Table citoyenne du littoral Est vont dans le sens de nos positions et de nos espoirs.

Appuis aux propositions de la Table citoyenne du Littoral Est

Nous tenons donc à appuyer plus particulièrement les propositions suivantes :

1. Convertir l'entièreté de l'autoroute Dufferin-Montmorency en boulevard urbain. Cette conversion doit être pensée en gardant à l'esprit la présence voisine d'une artère principale, le boulevard Sainte-Anne, qui a lui aussi besoin d'être revitalisé de façon importante.

2. Rendre à la nature une partie significative du littoral est en déminéralisant un fort pourcentage du territoire adjacent. Les battures de Beauport constituent un milieu écologique d'une richesse exceptionnelle dont une part importante a été détruite par les remblaiements successifs au fil des cent dernières années ; il faut inverser cette tendance.

3. Aménager un parc linéaire sur toute la longueur du littoral est pour créer un vaste corridor de biodiversité reliant entre eux les parcs de la rivière Saint-Charles, du domaine de Maizerets et de l'arboretum, de la rivière Beauport, de la rivière et de la chute Montmorency. Outre les pistes cyclables et les sentiers pédestres, ce parc linéaire devrait comporter des zones de forêt urbaine, notamment sur le site de l'ancien dépôt à neige D'Estimauville, ainsi que des aires de jeux, de baignade, de pêche et de chasse en saison, de repos et de contemplation permettant de côtoyer le fleuve.

4. Prioriser l'aménagement de la portion située entre l'avenue D'Estimauville et le boulevard François-De Laval. C'est le territoire comportant le tronçon le plus dangereux de l'autoroute, mais il recèle aussi un potentiel important de renaturalisation et de mise en valeur des écosystèmes présents.

5. Ouvrir un accès direct vers le secteur de la plage de la baie de Beauport via l'avenue D'Estimauville pour deux principales raisons :
– fournir un accès plus direct aux installations récréotouristiques de la baie de Beauport, tout en créant un lien avec l'arboretum, le domaine de Maizerets et les quartiers résidentiels avoisinants ;
– résoudre un important enjeu de sécurité civile en fournissant un second accès à la péninsule Beauport du Port de Québec pour les secours externes en cas d'incendie ou d'autres incidents. Rappelons que ce secteur abrite un grand nombre de réservoirs de produits pétroliers et autres matières dangereuses. L'expérience vécue lors d'un incendie en 2007 a démontré que le seul accès actuel via le boulevard Henri-Bourassa ne peut garantir un accès sécuritaire en cas d'urgence.

6. Décloisonner et rendre l'accès à la plage de la baie de Beauport gratuit en tout temps et appliquer ce principe de gratuité et d'accès universel dans tous les aménagements de la phase IV de la promenade.

7. Prendre les mesures nécessaires pour éviter l'embourgeoisement des quartiers du littoral est. Il faut que les populations habitant ces quartiers puissent continuer d'y vivre à des coûts abordables en mettant un frein à l'appétit des spéculateurs. Cela implique l'acquisition, par la ville et avec l'aide des gouvernements supérieurs, d'un grand nombre de terrains et de bâtiments qui seront consacrés à la création de logements sociaux, à des organismes à but non lucratif dans le secteur de l'habitation, à des coopératives d'habitation ou à d'autres initiatives permettant de mettre une part importante du parc de logements à l'abri du marché spéculatif.

Collectif La ville que nous voulons
villequenousvoulons@reseauforum.or

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Revue L'Anticapitaliste - 152 (Janvier 2024)
27 janvier 2024

Par Liza Featherstone

Crédit Photo
Alexandra Kollontaï à la droite de Lénine lors d'une session du conseil des commissaires du peuple entre décembre 1917 et janvier 1918. Wikimedia Commons

Les deux dirigeants communistes ont entretenu une profonde camaraderie, bien qu'elle ait été marquée par des conflits et des désaccords sur de nombreuses questions. Certaines de ces discussions ont conduit à des dissensions politiques et personnelles profondes et durables. Cependant, leurs points d'accord peuvent être encore plus pertinents pour les socialistes d'aujourd'hui. Plus important encore, Kollontaï et Lénine étaient d'accord sur le caractère central de la libération des femmes pour le communisme et ont travaillé ensemble à la réalisation de ces idéaux.

Une rencontre déterminante

Née dans l'aristocratie, Alexandra Kollontaï est devenue l'une des plus importantes transfuges de classe de l'histoire après une visite dans une usine au cours de laquelle elle a vu les conditions terribles et dangereuses imposées aux travailleuses et a constaté qu'un enfant était mort dans la « pouponnière » de l'usine, sous la garde d'une « nounou » âgée de six ans. Elle écrit plus tard à propos de cette expérience : « J'ai compris au fond de mon cœur que nous ne pouvons pas vivre comme nous l'avons fait jusqu'à présent, alors qu'il existe autour de nous des conditions de vie aussi terribles et un ordre aussi inhumain  ». Ailleurs, elle note : « Les femmes et leur sort m'ont occupée toute ma vie et le souci de leur sort m'a conduite au socialisme ».

Dans les années qui ont précédé la révolution russe, Kollontaï s'est imposée non seulement en tant que défenseuse des femmes travailleuses, mais aussi comme organisatrice, oratrice et penseuse. Contre les féministes bourgeoises qui prétendaient lutter pour l'égalité entre hommes et femmes au sein du système capitaliste, elle soutenait que seul le mouvement communiste des femmes, dirigé par la classe ouvrière, pouvait parvenir à l'égalité sociale. «  En se battant pour changer les conditions de vie », écrit-elle à propos des travailleuses qui font grève et s'organisent dans les rues de Russie pour provoquer la révolution, «  elles savent qu'elles contribuent également à transformer les relations entre les sexes  ».

Pourtant Kollontaï savait que l'égalité des femmes ne viendrait pas automatiquement avec la dissolution du capitalisme, et elle a donc travaillé à la construction d'un communisme spécifiquement attentif à la libération des femmes, combattant parfois les communistes qui ne partageaient pas cet objectif.

Lénine n'était pas l'un de ces communistes patriarcaux. Il était tout à fait d'accord avec Kollontaï pour dire que les travailleuses étaient au cœur de la révolution communiste et qu'elles avaient des préoccupations spécifiques auxquelles seul le communisme pouvait répondre. En plus d'être exploitées par les patrons capitalistes, écrivait Lénine, les femmes étaient « esclaves de la chambre à coucher, de la crèche et de la cuisine  ». Il était convaincu que le communisme libérerait les femmes de la subordination patriarcale et de la monotonie des tâches ménagères, et soutenait que ces dernières constituaient un gaspillage du précieux travail des femmes et contribuaient à leur oppression au sein du foyer, qu'il qualifiait d'« esclavage domestique ».

Lénine a été profondément influencé par les femmes communistes qui l'entouraient, et Kollontaï a souvent fait partie de ce cercle. Lénine a soutenu le droit à l'avortement, à la contraception et au divorce, un point particulièrement controversé parmi les socialistes, certains d'entre eux affirmant qu'à court terme cela entraînerait la misère pour les femmes et les enfants parce qu'elles seraient trop pauvres pour survivre sans les hommes. Tout en reconnaissant le problème, Lénine a insisté sur le fait que tant que les femmes ne pouvaient pas prendre de décisions concernant leur propre vie, elles ne jouiraient pas de tous les droits démocratiques.

Kollontaï et lui, ainsi que leur camarade allemande Clara Zetkin, ont joué un rôle déterminant dans la création de la Journée internationale des femmes, qui est toujours célébrée aujourd'hui (bien qu'elle jouisse d'une cooptation capitaliste considérable). Sous l'influence de Kollontaï, Lénine a écrit : «  Si nous n'attirons pas les femmes dans l'activité publique, dans la milice, dans la vie politique – si nous ne les arrachons pas à l'atmosphère mortelle de la maison et de la cuisine – il sera impossible d'assurer une véritable liberté. Il sera impossible d'assurer la démocratie, sans parler du socialisme ». En effet, l'organisation des travailleuses – profondément exploitées au travail et épuisées par leur deuxième journée de travail, à la maison – a été cruciale pour le succès de la révolution bolchevique.

Il ne s'agissait pas seulement d'un accord philosophique entre les deux penseurs, mais d'un engagement institutionnel profond : après la révolution, Lénine a nommé Kollontaï Commissaire du peuple à l'Assistance publique [équivalent du ministère de la Santé, NdlR], poste dans lequel elle a contribué à légaliser l'avortement, le divorce et le contrôle des naissances. L'égalité salariale pour les femmes et les congés payés pour les nouvelles mères ont également été introduits, tandis que le mariage religieux a été remplacé par le mariage civil. Le travail sexuel est dépénalisé et le statut légal d'« illégitimité » pour les enfants de parents non mariéEs est aboli.

Kollontaï a également créé des maternités gérées par le gouvernement, où les mères pouvaient se reposer avec leur bébé après l'accouchement. L'allaitement maternel a été soutenu par une série de politiques gouvernementales, et des cuisines et des blanchisseries communes ont été créées pour soulager les femmes actives des tâches domestiques (ces initiatives n'ont pas eu beaucoup de succès, car faute d'un financement suffisant, la qualité des services s'est dégradée : la nourriture était mauvaise et les vêtements souvent déchirés dans les blanchisseries).

Au cours de cette période prometteuse, l'Union soviétique a également promulgué le droit de vote pour les femmes, quelques années avant les États-Unis. En 1919, Kollontaï et Inès Armand – une autre camarade proche de Lénine – créent le Jenotdel, un département spécial consacré aux besoins des femmes en lien avec la direction du Parti bolchévique.

Pas de guerre entre les peuples, pas de paix entre les classes !

De manière moins pragmatique mais tout aussi cruciale pour l'histoire de la pensée anti-impérialiste, les deux militantEs étaient également uniEs dans la dénonciation de la Première Guerre mondiale. Alors que les socialistes européens s'alignaient sur la position de leurs gouvernements en faveur de cette effusion de sang stupidement tragique, Lénine et Kollontaï – souvent adversaires politiques dans les années précédant la révolution d'Octobre – étaient uniEs dans leur opposition à la fois à la guerre impérialiste et aux raisons qui la justifiaient.

Kollontaï a fait partie des mencheviks jusqu'en 1914, date à laquelle elle a rejoint les bolcheviks en raison de la position résolument anti-guerre de ces derniers. En 1916, elle écrit que la cause de la guerre est le capitalisme et affirme que les travailleurEs du monde entier devraient s'unir contre la classe dirigeante au lieu de s'entretuer. « Mon ennemi est dans mon propre pays  », déclarait-elle, «  et cela s'applique à tous les travailleurs du monde ». Lénine et elle collaborent étroitement à la rédaction d'essais et de déclarations de ce type, tentant de rallier les partis socialistes d'autres pays à cette position anti-guerre.

Les discussions entre Kollontaï et Lénine sur la manière de formuler l'opposition communiste à la guerre ont conduit Lénine à faire des distinctions importantes, rejetant ce qu'il appelle le pacifisme «  petit-bourgeois » et «  provincial  » qui condamne « la guerre en général  ». Comme il l'explique dans une lettre de 1915 à Kollontaï, dans laquelle il peaufine une déclaration marxiste internationale de gauche opposée à la Première Guerre mondiale en vue de sa présentation à la première conférence socialiste internationale : « Ce n'est pas marxiste... Je pense qu'il est erroné en théorie et nuisible en pratique de ne pas faire de distinction entre les différents types de guerres. Nous ne pouvons pas être contre les guerres de libération nationale  » (par exemple, les luttes anticolonialistes de pays comme l'Inde pour se libérer de la domination britannique). Kollontaï n'était pas non plus une pacifiste et demandait instamment : «  Tournons nos fusils et nos pistolets contre nos véritables ennemis communs  », c'est-à-dire les capitalistes. Plus tard, les communistes transformeront cette idée en un slogan lapidaire : « Pas de guerre entre les peuples, pas de paix entre les classes ! »

Divergences

Cependant, les deux penseurSEs ont eu aussi des divergences cruciales. Quelques années après la révolution, Kollontaï rejoint la tendance dite de l'Opposition ouvrière, qui critique la bureaucratie du parti et s'inquiète du fait que les travailleurEs ne sont plus représentéEs. Dans un pamphlet publié en 1921, elle plaide en faveur d'un renforcement du pouvoir des syndicats et contre ce qu'elle considère comme le pouvoir croissant des professionnels technocrates de la classe au sein du parti et du gouvernement. L'année suivante, Lénine adopte une résolution du parti interdisant le « factionnalisme », mettant ainsi fin à l'opposition ouvrière. C'est la fin de son influence sur Lénine et les bolcheviks.

Par la suite, Kollontaï a été marginalisée au sein du gouvernement et du Parti communiste, bien qu'elle ait eu une longue carrière diplomatique en tant que loyale représentante de l'Union soviétique en Norvège, au Mexique et en Suède. Après la marginalisation de Kollontaï, les dirigeants soviétiques se sont beaucoup moins engagés en faveur de l'égalité des femmes, tant par le manque de moyens attribués à cette cause que par la persistance d'attitudes patriarcales, à tel point que, après la mort de Lénine, Staline a dissous le Jenotdel et interdit à nouveau l'avortement (1).

Kollontaï et Lénine n'étaient pas non plus d'accord sur la morale sexuelle : alors que la première affirmait souvent que le communisme conduirait à un type d'amour différent et moins possessif entre les hommes et les femmes, ainsi qu'à une éthique sexuelle plus moderne, le second considérait que de telles idées étaient libertines et frivoles. Kollontaï n'était pas la seule femme proche de Lénine à ne pas être d'accord avec lui sur ces questions, puisqu'il s'est également opposé à Inès Armand et Clara Zetkin.

Compte tenu de son soutien au droit à l'avortement et même à la dépénalisation du travail sexuel, on ne peut pas dire que Lénine était socialement conservateur, mais il était parfois irrité par le radicalisme des femmes de son entourage. Et il n'était pas le seul : les idées de Kollontaï sur la moralité sexuelle étaient souvent moquées par des camarades communistes socialement très conservateurs, parfois en termes grossiers et sexistes. Comme l'a écrit Sheila Robowtham en 1971, les idées de Kollontaï sur l'amour libre étaient également parfois critiquées par les femmes de la classe ouvrière, étant donné que la contraception n'était pas répandue : «  les paysannes savent très bien », plaisantait Robowtham « que si tu veux faire de la luge, il faut être prête à grimper sur la colline » (2).

Le socialisme et la famille

Les questions qui ont divisé Kollontaï et Lénine continuent de faire l'objet de débats. Aux États-Unis, par exemple, les Socialistes démocrates d'Amérique (DSA) et d'autres organisations de gauche sont souvent critiqués parce qu'une grande partie de leurs membres et de leurs dirigeants proviennent de ce que Barbara et John Ehrenreich (3) ont appelé « la classe professionnelle et managériale » [ou classe des cadres, NDLR] plutôt que de la classe ouvrière.

Faisant écho au pamphlet de Kollontaï, « Opposition ouvrière » de 1921, nombre de ces critiques affirment que le syndicalisme de base est un espace plus solide pour l'organisation socialiste que que la participation aux élections ou la construction autour de conflits ponctuels. Mais le couple Ehrenreich lui-même a soutenu que la prolétarisation des professions – et, pourrions-nous ajouter, la difficulté croissante d'atteindre le niveau de vie de la classe moyenne en raison du coût élevé des soins de santé, du logement et de l'enseignement supérieur – crée une situation dans laquelle une partie de ce que l'on appelle la « classe des cadres professionnels » souhaite réellement le socialisme et apporte son éducation et son expertise à la cause (quant au syndicalisme par rapport à l'électoralisme, les deux sont cruciaux, et il n'est pas utile de pousser aux élections : ces dernières années, les socialistes ont remporté des victoires en utilisant les deux tactiques).

La morale sexuelle peut également être un facteur de division parmi les socialistes. Alors que plus personne ne conteste que l'« amour libre » devrait être une composante de la société communiste – tant le tabou que l'éthique exubérante de la libération sexuelle sont obsolètes –, l'abolitionnisme familial fait un petit retour en force parmi les intellectuelLEs marxistes. Si certainEs accueillent favorablement le socialisme comme un moyen de renforcer la famille nucléaire, en donnant aux gens plus de temps hors de l'esclavage salarié pour élever leurs enfants et en leur permettant l'accès à des garderies et à des universités gratuites, d'autres préfèrent se réjouir du projet socialiste d'affranchissement des relations obligatoires, qui nous permet de survivre économiquement hors du mariage ou de la famille nucléaire.

En effet, le socialisme vise à améliorer la vie intime des gens de diverses manières, qui n'entrent pas nécessairement en conflit. Personnellement, je préfère opter pour la notion d'«  expansionnisme familial » portée par Kristen Ghodsee (4), basée sur les idées de Kollontaï sur la collectivisation des tâches familiales, un concept qui laisse ouvert l'horizon politique quant à la manière dont les gens pourraient choisir d'organiser leur vie privée s'ils et elles disposaient d'une plus grande liberté économique.

Kollontaï elle-même, comme Engels avant elle et Simone de Beauvoir après elle, ne tranchait pas la question de savoir si la famille devrait disparaître ou non, mais elle avait la certitude – et elle insistait sur ce point – qu'elle serait transformée au terme d'une série de changements profonds dans la structure sociale et les conditions matérielles d'existence. Grâce à l'amélioration des conditions de vie des femmes, faisait-elle valoir, la vie familiale serait transformée, et cela pour le meilleur.

Aujourd'hui, la question de l'abolition de la famille ne représente plus qu'un clivage purement théorique, car touTEs les socialistes s'accordent sur le fait que les parents ont besoin de plus d'aides, et que les garderies devraient être gratuites, par exemple. Mais certaines questions sociales aujourd'hui continuent de diviser les socialistes. Au Mexique, par exemple, le président Lopez Obrador a adopté de nombreuses politiques économiques de gauche tout en développant une rhétorique anti-gay ou anti-transgenre, et il en va de même pour les dirigeants chinois. Tandis que dans les cercles intellectuels anglo-saxons, il y a des conservateurs sociaux hostiles aux droits des personnes transgenres qui ont adopté des idées économiques sociales-démocrates.

Cependant, une grande partie de la gauche mondiale soutient à juste titre les droits, la sécurité et les libertés des minorités sexuelles, à la fois par solidarité et dans le cadre d'une vision anti-patriarcale qui peut être considérée comme une continuation de l'héritage de Kollontaï et qui est probablement en contradiction avec la perspective plus conservatrice de Lénine.

L'actualité

Bien que leurs désaccords résonnent encore aujourd'hui, les moments de convergence entre Lénine et Kollontaï sont d'autant plus importants à mettre en avant que la guerre et la situation des femmes sont des préoccupations profondément ancrées dans l'actualité.

Avec le retour du fascisme patriarcal dans le monde et l'absence totale de réponses offertes par les partis centristes, il est utile de rappeler l'engagement commun de Lénine et de Kollontaï en faveur des droits des femmes, du droit à l'avortement au congé de maternité rémunéré. Ravivons aussi le souvenir de leur opposition commune à la guerre impériale, une position qui, si elle reste forte dans les pays du Sud, a été considérablement affaiblie aux États-Unis et en Europe au cours des dernières années.

Une réflexion sur ces deux penseurSEs communistes devrait nous inciter à remettre l'égalité des sexes et l'anti-impérialisme au centre de la pensée de gauche. Les questions sur lesquelles Lénine et Kollontaï étaient en désaccord sont intéressantes mais sans grande importance aujourd'hui : les socialistes, nous marquons vraiment l'histoire quand nous sommes capables de trouver des terrains communs. Bien que Lénine et Kollontaï n'aient pas créé un communisme qui ait véritablement émancipé les femmes, il et elle ont mis en œuvre de nombreuses politiques progressistes qui ont changé la vie des femmes soviétiques et qui, comme l'a expliqué Kristen Ghodsee, ont fait pression sur les gouvernements capitalistes du monde entier pour qu'ils fassent de même.

En mars 1917, quelques mois avant la révolution, Lénine écrit à Kollontaï une lettre chaleureuse et enthousiaste, pleine de promesses sur le monde qu'il et elle sont en train de construire ensemble. Il utilise des termes respectueux, mais aussi très élogieux – « Votre  » et « Tous mes vœux » – et même une exclamation : « Je vous souhaite tout le succès possible  ». À l'époque, Lénine réfléchissait au pouvoir qui était en train de se construire au sein de la classe ouvrière pour gagner « le pain, la paix et la liberté ». Aujourd'hui, cela ravive pour nous la puissance d'une camaraderie et d'idéaux dont le monde a encore désespérément besoin.

1. Interdit en 1936, l'avortement fut réautorisé en 1955 en URSS.
2. Sheila Rowbotham (1943) est une historienne anglaise socialiste et féministe.
3. Barbara Ehrenreich (1941-2022) était, entre autres, une figure importante des DSA. Scientifique, journaliste, auteure et femme politique, elle a écrit de nombreux essais avec son ex-mari John Ehrenreich, un psychologue clinicien et critique social américain.
4. Kristen Ghodsee (1970) est une ethnographe américaine.

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